此，成功就在于不停顿地向前走。用刀刻东西，如果半途放弃，即使是腐烂的木也不能刻断；如果持之以恒，持不懈，就连金属和石都能雕空。蚯蚓没有锐利的爪牙，也没有壮的骨，但它能吃到地上的泥土，喝到地下的泉，这是因为它用心专一的缘故啊；螃蟹有八只脚两只螯，但如果没有蛇或鳝所居住的，它就无安，这是因为它用心浮躁的缘故。所以一个人要是没有刻苦钻研的神，就不能明辨事理；不专心致志地工作，就不可能有显赫的成绩。只在歧路上徘徊是不能达到目的的，同时侍奉两个君主的人，是不能为双方所接受的。这就像睛不能同时看清楚两件东西，耳朵不能同时把两声音全都听明白的理一样。媵蛇没有脚却能飞行，鼫鼠虽有五技能而不免于困窘。《诗经》说：“布谷鸟居住在桑树上，心喂养着七个儿；那些善人君啊，始终持义；持义非常的专一，专一的就像思想打了结。”所以君学习时总是把神集中在一上。

从前瓠弹瑟时，就连底的鱼儿都浮面来听；伯牙弹琴时，就连拉车的儿被琴声所引，仰着咧着嘴听。所以不声音怎样小，没有听不到的，不行为怎样的隐蔽，没有不显来的。山中藏有宝玉，山上的草木都会滋；潭里生有珍珠，潭岸上就不显得枯。只好事，不坏事，怎么会不被世人知的呢？

学习从哪里开始？又到哪里终结呢？回答是：如果从学习的科目顺序来说，是从诵读《诗经》、《尚书》开始，到读《礼经》为结束；就学习的意义而言，是从一个有知识的人开始，到成为圣人为止。真心诚意，日日积累，力能持久，才能学而有成，学到老死后才停止。所以，从学习的科目来说是有终结的，但若从学习的意义上说，是片刻也不能停顿的。到了这样，人成为人；半途放弃学习，就成了禽兽了。《尚书》记载的是古代的政事；《诗经》收集了的是有和谐乐律的诗歌；礼是法制的前提、事的规范。所以学习到礼义就算达到尽了。这就是达到了德的。《礼经》的恭敬节文，《乐经》的中正和谐，《诗经》、《尚书》的广博，《秋》的微言大义，这些典籍括了天地间一切事。

君学习知识，要把所学听耳中，牢记在心，会贯通到整个心，并表现在一举一动上；哪怕是极细微的言行，都可以成为别人学习的榜样。小人学习，只不过是从耳中听去，从中说来。嘴与耳朵间的距离不过四寸而已，这样怎么能使自己七尺之躯的品德得到修养呢，又怎么能使自己变得完呢？古时候的学者，学习是为了提自己，现在的学者，学习是为了给别人看。君的学习，是用它来修正自己的心；小人的学习是为了向人卖，讨人心。所以别人不问，自己却去告诉他，这叫急躁；别人问一件事，却告诉他两件事，这叫唠叨。急躁不对，唠叨也不对，君回答别人，问一答一，如同回声回应本声一样。

学习的途径没有比接近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》规定了法度典章，规章而未详细说明原理，《诗经》、《尚书》记载了古时的事情，却不切近现实，《秋》词旨隐约而晦涩，难以让人理解。仿效良师而学习君的学说，那就能养成崇的品德并获得广博的知识，也就周知世事了。所以说学习没有比接近良师更便捷的途径了。

学习的途径，没有比向良师请教更有效更迅速的了，其次是尊祟礼法。如果既不请教良师，又不尊崇礼法，仅仅读一些杂家的书，读诵《诗经》、《尚书》，那么即使到死，也只不过是一个学识浅薄的读书人罢了。而且，要追溯先王的德，寻找仁义的本，那么学习礼法正是那四通八达的途径。就像提起衣的领，用弯曲的五个手指去条顺它一样，它的绒就很容易被理顺了。不遵循礼法，而仅仅学习《诗经》、《尚书》，这就像用手指去测量河的浅，用长矛之类的兵舂米，用锥代替筷吃饭一样，是不能达到目的的。所以尊崇礼法，即使对其义理解的不够透彻，也不失为一个崇尚礼法的学士；不遵祟礼法，即使学士渊博，也不过是一个散漫士人。