练习神的总是先看装满车的木柴，练习听声音的总是先听撞钟的声音。在心里觉得容易，起来便不会困难。起来没有困难，因而名声也就不了家。’现在我的名声传遍了各诸侯国，是我违背了老师的教导，显示了自己能力的缘故。那就是说，我的名声不是由我倚仗自己的力气得到的，而是由我运用自己的力气得到的，这不是比倚仗自己力气的人更好一些吗？”

中山公牟这个人，是魏国贤能的公。喜与贤人游，不过问国家事务，而欣赏赵国人公孙龙。乐正舆这班人为此而笑话他。公牟说：“你为什么要笑话我欣赏公孙龙呢？”舆说：“公孙龙的为人，言行没有师承，为学没有朋友，好猾善辩却没有理，知识杂而不成一家之言，喜奇谈怪论而胡说八，企图迷惑别人的心，折服别人的，与韩檀研习的那一一样。”公牟变了脸，说：“你凭什么这样指责公孙龙的过错呢？请说事实。”舆说：“我笑公孙龙欺哄孔穿，他说：‘很会箭的人能使后一箭的箭中前一箭的箭尾，一箭挨着一箭，一箭连着一箭，前面一箭对准目标尚未到，后面一箭的箭尾已经放上了弓弦，看上去好像连成了一箭。’孔穿大为惊骇。公孙龙说：‘这还不是最妙的。逢蒙的弟叫鸿超，因对妻大发脾气，要吓唬她，便用乌号的弓，綦卫的箭，她的睛。箭碰到了珠，她却没有眨一下睛，箭掉到地上，却没有一尘土飞扬。’这难是聪明人所说的话吗？”公牟说：“聪明人说的话本来就不是愚蠢的人所能明白的。后一箭的箭中前一箭的箭尾，是因为后一箭的用力与方向和前一箭完全相同。箭碰到珠而没有眨一下睛，是因为箭的力量到了睛那里时已经用尽了。你又怀疑什么呢？”乐正舆说：“你和公孙龙是同一类人，哪能不掩饰他的错误呢？我再说说他更荒谬的言论。公孙龙欺哄魏王说：‘有意念产生，但心的本却没有活动。有了概念，便不能包括所有的事。有事，便不能把所有的事都包括去。影是不会移动的。发可以牵引三千斤重的。白不是。孤犊不曾有过母亲。他那些与人们的看法相违背、与常理相反的言论，说也说不完。”公牟说：“你不懂得这些至理名言，反而认为是谬论，其实错误的是你。没有意念，心的作用与本才能同一。没有概念，才能包括所有的事。能包括所有事的，只能是永恒的‘存在’。说影不会移动，是因为人移动后，原来的影消失了，又产生了新的影，新影并不是旧影的移动。发能牵引三千斤重的，是因为‘势’到了能牵引三千斤的程度。白不是，是把的形状与的概念分离开来而言的。孤犊不曾有过母亲，是因为母亲健在的时候，它还不能称作孤犊。”乐正舆说：“你认为公孙龙的言论都是有理的。假如他放个，你也会把他吃掉。”公牟沉默了好久，告辞说：“请过些时候，再邀你来辩论。”

尧治理天下五十年，不知天下治理好了呢，还是没有治理好？不知广大百姓愿意拥自己呢，还是不愿意拥自己？回问左右的人，左右的人不知。问外朝廷上的百官，他们也不知。问不官的长者，他们又不知。尧于是穿上百姓的衣服在四通八达的大路上游览打听，听到有儿童唱的歌谣说：“您养育我们百姓，没有不合您的准则。大家全都不知不觉，遵循着天帝的法则。”尧兴地问：“谁教你唱这首歌的？”儿童答：“我们是从大夫那里听来的。”又问大夫。大夫说“这是一首古诗。”尧回到中，召见舜，便把帝位让给了他。舜没有推辞便接受了。

关尹喜说：“只要自己不执著，一切有形之就会自然显著。这时事的运动就会像一样畅，事的静止就会像镜一样平净，事的反应就会像回声一样迅速，所以事的本来是顺应事的变化的。只有事违背，不会违背事。善于顺应的人，也不用耳朵，也不用睛，也不用力，也不用心思；想去顺应却又使用睛、耳朵、形与心智去寻求，就不得当了。看上去在前面，忽然又到了后面；使用它能充满上下四方，不用它又不知它在哪里。也不是有心人能使它远离，也不是无心人能使它靠近，只有能以沉默去取得、顺应本去成就的人才能得到它。懂得了而不去用情，有能力而不去作为，这才是真正的知、真正的能。发用无知，怎么会有情？发用无能，怎么会有为？不过是聚集起来的土块，积累起来的尘埃罢了。仅仅是无为，还不是自然的理。