显学(3/4)

争，而君主却都要听信不疑；结果世上的人，说话没有一定标准，办事没有固定主张。要知，冰和炭是不能长久放在同一个皿中，寒冷和暑不能同时到来，杂相反的学说不能兼收并蓄而治理好国家。现在君主对于那杂、荒谬和矛盾百的言行全都听信，怎么能不造成混呢？听话、行事这个样，君主在治理民众方面也就必然如此了。

如今的学者一谈起国家治理问题。总是说：“给贫穷的人一些土地，以充实他们匮乏的资财。”现在情况是，和别人的条件差不多，没有碰上丰年，没有额外收的利益，但有的人独能到自给自足；这不是由于勤劳，就是由于节俭的缘故。和别人的条件差不多，不存在荒年、大病、横祸、犯罪等问题，却独有他陷贫穷；这不是由于奢侈，就是由于懒惰的缘故。奢侈和懒惰的人会贫穷，而勤劳和节俭的人能富足。现在君主向富足的人家征收财去散给贫穷的人家，这是夺来勤俭节约者的财而送给奢侈懒惰的人；这样还想督促民众努力耕作，省吃俭用，就本办不到了。

假定这里有个人，决不危险地区，不参军打仗，不愿拿天下的大利来换自己小上的一毫；当代君主一定会而优待他，看重他的见识，赞扬他的行为，认为是轻视财惜生命的人。君主所以把良田和宽大的住宅拿来作为赏赐，设置官爵和俸禄，为的就是换取民众去拼死效命；现在君主既然尊重那些轻视财惜生命的人，再想要求民众生死为国事作牺牲，就本不可能了。收藏书册，讲究辩说，聚徒讲学，从事文章学术事业来谈阔论行游说；对于这些人，当代君主一定会而优待他。说什么“尊敬贤士是先王的制度”官吏们征税的对象是田的人，而君主供养的却是那些著书立说的学士。对于田的人征收重税，对于学士却给予厚赏，这样，再想督责民众努力耕作而少说空话，是本不可能的。讲求气节，标榜明，持守而不容侵犯，听到怨恨自己的话，上剑而起；对于这样的人。当代君主一定会礼遇他，以为这是惜自我的人。对战场广杀敌意功的人不予奖赏，对那些逞勇报私仇的人反要使之尊贵，这样要想求得民众奋勇杀敌而不去私斗，是本不可能的。国家太平时供养儒生和侠客，危难到来时用战士打仗。所供养的人不是所要用的人，所要用的人不是所供养的人，这就是发生祸的原因。再说，君主在听取一学说的时候，如果认为是对的，就应该正式向官府公布，并任用倡导的人。如果认为是错误的，就应该驱逐他们，并制止他们的言论。现在是。认为正确的，却不在官府予以公布；认为错误的，又不从本上加以禁止。对的不采纳，错的不禁止，这是导致国家混和灭亡的法。

澹台羽有着君的仪表，孔信以为真君，就收他为徒；同他相时间长了，却发现他的品行和他的容貌很不相称。宰予说起话来非常文雅，孔相信他是真文雅。就收他为徒5同他相时间一长，却发现他的智力远不及他的才。因此孔说：“照容貌取人吧，在于羽上行不通；照言谈取人吧，在宰予上行不通。”看来，即使凭借孔那样的聪明，也还有看人失实的结论。现在行起来的巧辩大大超过了宰予，而当代君主听起话来又比孔还要眩惑；因为喜他的言论，就去任用他这个人，这怎么能不差错呢？因此，魏国听信孟卯的言巧语，结果带来了华之战的惨败；赵国听信赵括的纸上谈兵，结果造成了长平之战的大祸。这两件事，都是任用能说会的人而铸成了大错。如果炼铜造剑时只看所掺的锡和火，就是欧冶也不能断定剑的好坏；可是用这把剑到上砍死鸽雁，在陆上劈杀驹，那么，就是减获也不会把剑的利钝搞错。如果只是打开看牙齿，以及观察外形，就是伯乐也不能判断的好坏；可是让上车，看究竟能跑多远。就是减获也不会把的优劣搞错。如果只看一个人的相貌、服饰。只听他说话议论，就是孔也不能断定这个人能力怎样；可是在官职上一试验，用办事成效一考察，就是庸人也不会怀疑他是愚蠢还是聪明了。所以，明着手下的官吏。宰相‘定是从地方官中选上来的，猛将一定是从士兵队伍个挑选来的。有功劳的人必定给予奖赏，那么俸禄越优厚他们就越受鼓励；不断地升官晋级，那么。官职越他们就越能办事。官厚禄，公务大治，是称王天下的正。