吃药，就救不了命，治不了病。现在君臣相，没有父间的恩泽，却想用施行仁义去控制臣下，那么君臣之间的往必定会现裂痕。况且父母对于女，生了男孩就互相祝贺，生了女孩就把她杀了。女都自父母的怀抱，然而是男孩就受到祝贺，是女孩就杀了的原因，是考虑到今后的利益，从长远利益打算的。所以父母对于女，尚且用计算利弊相对待，何况是对于没有父间恩泽的人呢？现在学者游说君主，都要君主抛弃求利的打算，而采用相的原则，这是要求君主有超过父母对于女的亲情，也就属于不善于谈论恩泽问题的谎言和欺诈了，所以明君是不接受的。圣人治理国家，一是能详细地考察法律禁令，法律禁令彰明了，官府事务就会得到妥善治理；二是能决地实行赏罚，赏罚不偏差，民众就会听从使唤。民众听从使唤，官府事务得到妥善理，国家就富；国家富，兵力就盛。结果，统一天下的大业也就随之完成了。统一天下，是君主最大的利益。君主怀着统一天下的目的来治理国家，所以他据能力任用官员，实行赏罚没有私心。要让士人民众明白，为国家尽力拼死，功劳就可建立，爵禄就可获得；获得爵禄，富贵的事业就完成了。富贵是臣最大的利益。臣怀着取得富贵的目的来办事，所以他们会冒着生命危险力、事，竭尽全力。死而无怨。这叫君主不讲仁，臣下不讲忠心，就可以因此统一天下了。

人在一定能被察觉的情况下，才会戒惧；在一定要受惩罚的情况下，才不敢再犯。在不能被察觉的情况下，他就会放肆；在不会受惩罚的情况下，他就要横行。把廉价的东西放在冷僻之，即使是曾参、史{鱼酋}这样有修养的人也有偷窃的嫌疑；把百金放置在闹市中，即使名的盗贼也不敢取走。不被察觉，曾参、史绍就可能在暗于坏事；一定察觉；大盗就不敢在闹市上取走放置的百金。所以明君治理国家，多设耳目，重罚罪犯，使民众由于法令而受到约束，不靠廉洁的品德而停止作恶。母亲护女要倍于父亲，然而父亲严令女的效果更十倍于母亲；官吏对于民众没有心，然而对于民众发号施令，其效果更要万倍于父亲。母亲过分女，命令就行不通；官吏运用刑罚的威严，命令就能让人服从。采用威严的略好，还是仁的策略好，由此也就可以决断了。况且父母寄希望于女的，行动上是想让他们安全有利，人上是想他们不去犯罪。君主对于民众，危难时就要他们拼死作战，安定时就要他们尽力耕作。父母怀着厚的，把女安排在安全有利的环境中，但女却不听父母的话；君主在不用与利的条件下要求民众为自己死力，命令却能行得通。明君懂得这些，所以不培养仁之心而加威严之势。所以母亲对女厚，女多数不好，是因为的结果；父亲不偏，常用罚，女多数，很好，是因为严厉的结果。

现在普通人家治理产业，用忍受饥寒来相互勉励，用吃苦耐劳来相互督促，即使遭到战争的灾难，荒年的祸患，仍然能吃饱穿的，一定是这人家；用吃好穿好来相互怜，用安逸享乐来相互照顾，遇到灾荒年月，卖妻卖儿的，一定是这人家。所以把法作为治国原则，虽在开始时艰苦，日后定得长远益；把仁作为治国原则，虽有一时的快乐，日后必定困苦迫。圣人权衡法和仁的轻重，选择利益最大的一方，所以用法来相互制，而抛弃仁人的相互怜。学者的话都说要减轻刑罚，这是国亡的方法。大凡赏罚决，是为了鼓励立功和禁止犯罪。赏赐优厚，想要的东西就会迅速得到；刑罚重，厌恶的东西就能很快禁止。要想得到利益的人必然厌恶祸害，祸害是和利益相反的东西。违反自己的望，怎能不厌恶呢？要想治理好国家的人必然厌恶动，动是安定的反面。因此迫切希望治理好国家的人，赏赐一定优厚；非常厌恶动的人，刑罚一定很重。现在主张轻刑的人，不太厌恶动，也不太想治理好国家。这人不但不懂策略，也不懂理。因此判断一个人贤与不贤、笨与智的方法，在于他对赏罚轻重的看法。况且重刑，不单是为的惩罚人。明君的法度是供人度量行为的准则。惩治大盗，不只是惩治大盗本；如果只是惩治大盗本，那不过是惩治了一个死囚。对小偷用刑，不只是惩治小偷本；如果只是惩治小偷本，那不过是惩治了一个苦役犯。所以说：严惩一个坏人的罪行来禁止境内的邪，这才