以求雨。刍狗待之而求福，土龙 待之而得。鲁人善制冠，妻善织履，往徙于越而大困穷，以其所修而游不用 之乡。譬若树荷山上，而畜火井中。钓上山，揭斧渊，得所求，难也。方 车而庶越，乘桴而胡，无穷，不可得也。楚王有白蝯，王自之，则搏 矢而熙；使养由基之，始调弓矫矢，未发而蝯拥号矣，有先中中者也。

呙氏之璧，夏后之璜，揖让而之，以合；夜以投人，则为怨，时与不时。 画西施之面，而不可说，规孟贲之目，大而不可畏；君形者亡焉。人有昆弟相 分者，无量，而众称义焉。夫惟无量，故不可得而量也。登使人望，临使 人窥，使然也。者使人端，钓者使人恭，事使然也。曰：“杀疲可以赎 良之死，莫之为也。杀，必亡之数，以必亡赎不必死，未能行之者矣。季孙 氏劫公家，孔说之。先顺其所为，而后与之政。曰：“举枉与直，如何而不 得？举直与枉，勿与遂往。”此所谓同污而异途者。

众曲不容直，众枉不容正，故人众则狼，狼众则人。为邪者，必相明 正；为曲者，必相达直。公不立，私得容者，自古及今，未尝闻也。此以 善托其丑。众议成林，无翼而飞，三人成市虎，一里能挠椎。夫游没者不求沐浴， 已自足其中矣。故草之兽，不疾易薮；居之虫，不疾易。行小变而不失常。 信有非礼而失礼。尾生死其梁之下，此信之非也；孔氏不丧母，此礼之失者。 曾立孝，不过胜母之闾；墨非乐，不朝歌之邑；曾立廉，不饮盗泉；所 谓养志者也。纣为象箸而箕希，鲁以偶人葬而孔叹。故圣人见霜而知冰。

有鸟将来，张罗而待之，得鸟者，罗之一目也。今为一目之罗，则无时得鸟 矣。今被甲者，以备矢之至，若使人必知所集，则悬一札而已矣。事或不可前规， 或不可虑，卒然不戒而至，故圣人畜以待时。髡屯犁，既扌科以牜脩，决 鼻而羁，生而牺，尸祝斋戒以沉诸河，河伯岂羞其所从，辞而不享哉！得万 人之兵，不如闻一言之当；得隋侯之珠，不若得事之所由；得呙氏之璧，不若得 事之所适。撰良者，非以逐狐狸，将以麋鹿；砥利剑者，非以斩缟衣，将以 断兕犀。故山仰止，景行行止，乡者其人。见弹而求号炙，见卵而求晨夜， 见■而求成布，虽其理哉，亦不病暮。象解其牙，不憎人之利之也。死而弃其招 箦，不怨人取之。人能以所不利利人则可。狂者东走，逐者亦东走，东走则同， 所以东走则异。溺者，拯者亦，则同，所以者则异。故圣人同 死生，愚人亦同死生。圣人之同死生，通于分理；愚人之同死生，不知利害所在。 徐偃王以仁义亡国，国亡者非必仁义；比以忠靡其，被诛者非必忠也。

故寒颤，惧者亦颤，此同名而异实。明月之珠，于蠬蜄；周之简圭， 生于垢石；大蔡神，于沟壑。万乘之主，冠锱锤之冠，履百金之车。为 贱，正三军之众。学歌讴者，必先徵羽乐风；和者，必先始于《阿》、 《采菱》。此皆学其所不学，而至其所学者。耀蝉者务在明其火，钓鱼者务 在芳其饵。明其火者，所以耀而致之也；芳其饵者，所以诱而利之也。致鱼者 先通，致鸟者先树木。积而鱼聚，木茂而鸟集。好弋者先缴与矰，好鱼 者先罟与罛，未有无其而得其利。

遗人而解其羁，遗人车而税其羲，所者少，而所亡者多。故里人谚曰： “烹而不盐，败所为也。”桀有得事，尧有遗，嫫母有所，西施有所丑。 故亡国之法，有可随者；治国之俗，有可非者。琬琰之玉，在洿泥之中，虽廉者 弗释；弊箄甑瓾，在袇茵之上，虽贪者不搏。之所在，虽污辱，世 不能贱；恶之所在，虽隆，世不能贵。贷秋赋，民皆欣；赋秋贷，众皆怨。 得失同，喜怒为别，其时异也。

为鱼德者，非挈而渊；为蝯赐者，非负而缘木。纵之其所而已。貂裘而 杂，不若狐裘而粹，故人莫恶于无常行。有相而失者，然良犹在相之中。 今人放烧，或火往益之，或接往救之，两者皆未有功，而怨德相去亦远矣。 郢人有买屋栋者，求大三围之木，而人予车毂，跪而度之，虽可，而修不足。 遽伯玉以德化，公孙鞅以刑罪，所极一也。病者寝席，医之用针石，巫之用糈藉， 所以救钧也。貍愈鼠，已瘘，虻散积血，斫木愈龋，此类之推者也。膏之 杀鳖，鹊矢中猬，烂灰生蝇，漆见蟹而不，此类之不推者也。推与不推，若非 而是，若是而非，孰能通其微！