帝。

心里有忧愁的人，即使有安适的床榻松的垫席也不能让他安睡；即使有菰米饭羊吃也不能使他到甘甜；即使有琴瑟竽的奏也不能使他快乐。而一旦内心的忧愁消除，就吃得香甜、睡得安稳、住得舒适、玩得快乐了。由此看来，活着有它的乐趣，死去有它的哀伤。现在有些人致力于增加人本所不乐意的东西，而损害了本快乐的东西，因此即使富有得拥有天下，尊贵到了天，但还是免不了成为悲哀的人。

大凡人的天，喜恬愉而讨厌忧虑，喜安逸而讨厌辛劳。内心始终保持无，可称为恬愉；保持无事，可称为安逸。心于恬愉舒适之中，于安逸闲适之中，等待天命的安排，内心自寻快乐，不着急外的琐事，虽天下之大也不足以变易他的生活模式，日月隐藏也不能扰他的生活态度。所以虽然低贱但他觉得尊贵，虽然贫寒他觉得富足。大无形象，大仁无偏，大辩无声音，大廉无贪心，大勇无矜夸，这五者被保存下来，就差不多接近正了。

军令多变或不统一就会导致队混，酒令太多或混就会导致酒席吵闹发生争执。队混就容易临阵败逃或投降，酒席吵闹发生争执就容易互相伤害。所以事情常常是开好，最终却变得丑鄙；事情常常是开快乐，最后以不兴收场。简简单单的事，最终变得繁琐不堪。现在有人准备好酒佳肴宴请宾客，以卑恭的态度和委婉的言辞接待客人，想以此来结朋友聚一场，但在饮酒过程中却以饮酒多少而发生了争执，并打斗起来造成伤害，为此双方族人结下仇怨、变成仇人，现了原本不想见到的局面，这就是酗酒在坏事。《诗》的偏差在于后来的邪僻，《乐》的失误在于后来的怨刺，礼的偏差在于后来的苛责。徵音中并不是没有羽音掺杂，羽音里也并不是没有徵音掺杂，五音中没有哪声音不掺杂，但仍然以“徵”、“羽”等等来给五音定名，因为五音分别以本音调为本来确定的。所以仁义智勇四品质，圣人都备，然而对某个圣人用一名号命名，是针对他上的那品质特别突而言的。气在东北方产生，到西南方消失；气在西南方形成，到东北方衰弱。气和气在产生之初都是协调和适的，又非常相似的。它们随着时间的变化而各自增长本的成分，以至渐渐拉大它们的差距，或者气极盛时得沙石烤焦，或者气极盛时冷得河结冰。因此圣人是谨慎地对待事量的积累。河发源于山而最终注大海，庄稼生长于田野而最终收粮库，这就是看到它们的开始便知它们的归宿了。祭祀时，崇尚草编的席垫、装在樽中的玄酒、放在俎上的生鱼、盛在盘中的，这些品是既不赏心悦目，也不合人胃，但先王们就是看重它们，这是因为先王们重视的是祭祀之本而不看重一些枝末的东西。圣人与外界事打，在千变万化的环境中，圣人一定掌握着能应付千变万化的不变之。那寒与正相反，当大寒冻裂大地滴成冰的时候，燃烧着的火却不因此降低它的度；当大暑温得能使金属熔化的时候，燃烧着的火却也不因此增加它的度。寒暑的变化对火本没有影响，这是因为火有它自己的特质。

圣人常后而不争先，常应和而不倡导；既不前追求，也不退后谦让。跟随时间三年，时去我走；离开时间三年，时在我后。没有离开也没有趋就，居中站于应的地位。天没有偏心私情，它只帮助有德之人。有之人，不失时机地去帮助他人；无之人，丧失时机被人剥夺。自正直而等待天命，时机来到不能迎上去而违逆它；拦截时机而求合时；时机离去不能追上去而拉住它。所以一般不说我无所作为天下离我这么远，也不说我不想得天下天下不会落在我手里。古代那些会保存自我的人，乐于德而忘却贫贱，所以名誉不能改变他的志向。乐于而忘掉贫寒，所以利益不能改变他的心。名利就是充斥天下，都不足以牵动他的心，所以清廉而能快乐，虚静而能知足。所以这样修心养的人，可以和他谈论的。从自现在往上推算到上古时代，时间是够久远的了；又从自死后往下推算世界，无穷无尽也够遥远的了。以一个几十年仓猝的一生，去忧虑天下的治，就像担心黄河会减少、以泪去增加它的量一样。神寿长三千年而蜉蝣不过活三天，以短命蜉蝣去替神养生条件担忧，这一定会引起人们的嘲笑。所以不必要忧虑天下的治和，只以自颐养为乐事就够了；如能这样，便可与他谈论了。君行善，不一定能使福必到；君不坏事，也不一定能使祸不降临。福的到来，不是靠自己追求的，所以得到幸福也不夸耀自己的功劳；祸的降临，不是自己招惹的，所以遭受不幸也不后悔自己的行表。内在的心修养遵循一定的准则，如横祸降临，那就是天意了，不是人为的。所以应时常内心静漠恬淡，不要因外牵累对德的修养；到狗吠而不惊，对自己纯真的情充分相信。所以懂得的人不迷惑，知晓命运的人不忧虑。万乘大国的君主死后，人们将他的尸骸埋在旷野地里，而在庙堂上祭祀他的神灵，这是因为神比形贵重。所以神于制约地位，形就服从神，如形制约神，神就会耗尽。聪明虽然用，但还必须返归到神上来，达到这虚静中和境界的叫“太冲”