齐桓公用燎之礼接待献九九算法的人，不久，贤人竞相而来，桓公终于一匡天下，九合诸侯，成就霸业。由此看来，为人君者勤劳于访求贤才却因得人辅佐而安逸。

人臣也是这样。从前贤才未遭遇明主时，谋划策而君王不采用他的议论，陈述见解表达忠诚而主上不相信他们，为官不能发挥效用，斥逐免官又不是他的过错。所以伊尹背着烹调用的鼎和俎，图谋辅助商汤，姜太公受困朝歌，屠谋生，百里奚自卖，宁喂，都遭遇了不同的磨难。等到遇上明君遭逢圣主，运筹策划合乎上意，规劝谏静就被听取，退都能贯通自己的忠心，任职得以施展自己的策略，离开卑辱污浊之地而升登朝廷大臣，离开疏的，脱去木屐，享用膏粱剖符分封而光宗耀　祖，传之孙，谈说之上传以为资。所以，世上必须先有圣智之君，然后才有贤明之臣。因此，虎啸而冽冽生风，龙腾而冉冉起云，蟋蟀至秋而闭，蜉蝣朝生而夕死。《周易》上说：“飞龙在天，利见大人。”《诗经》上说：　“好而众多的贤士，生在周王的国家。”所以世上太平君主圣明，贤能的人将会自己到来，就像尧、舜、禹、汤、文王、武王等君主，获得稷、契、皋陶、伊尹、吕望等贤臣一样，明察者在朝，俊者列布，聚会神，君臣相得益彰。即使足伯牙演奏编钟，逢门弯乌号弓，仍然不足以比喻上述景象。

所以圣主必待贤臣而弘大功业，俊才雅士也俟明君来显扬自己的德能。君臣上下都　实现了自己的愿望，相欣，千载一会，君论臣言互无猜疑，展翅翱翔如鸿过顺风，湍急而鱼跃大壑。如果君臣间像这样称心如意，那么还有什么不能禁止，有什么命令不能执行？教化漫及四表，溢于无穷，远方少数民族前来贡献，万祥瑞全到来。因此圣明的君王不用四观望就已看得明白，不用倾耳就已听得清楚，恩泽跟从祥风翱翔，德惠伴随和气游，太平的责任完成，优游的愿望达到；遵循漫游于自然之势，徜徉于恬淡无为之场，好的征兆自己到来，寿无疆，从容不迫，垂拱无为，永世万年，何必像彭祖那样俯仰屈伸，像王侨、赤松那样响嘘呼，眇然绝俗离世呢！《诗经》上说“济济一堂人才多，文王因此得安宁”，原来是相信君王因为得到贤士而安宁呀！

这时，皇上很喜神仙之术，所以王裹作颂歌时谈及神仙之事。

宣帝命王裹与张侨等人一起待诏，多次让王裹等人作为侍从参加大规模的游猎，所至馆，就让他们作赋歌颂，评定文章的下，等级赐帛。议事者多认为这是靡不急之事，宣帝说：“‘不是有弈棋的吗？没事下下棋，也是雅的活动。，辞赋中的上品与古诗有同样的意义，其次也智辩华丽可喜。譬如纺织刺绣有罗绮绉纱，音乐有郑、卫民歌，如今世俗之人仍然都用这些来娱悦耳目，辞赋和这些相比，还有仁义讽谕，可以多观闻鸟兽草木，比侣优弈棋好得多啊。”不久，宣帝提王褒为谏大夫。

在这之后，太不好，恍恍惚惚，很健忘，神不愉快。宣帝下韶让王褒等人都去太服侍太，想办法让他兴，王裹等人早晚诵读奇文及自己写的得意之作。太的病痊愈了，王裹等人才离开。太喜王褒写的《甘泉》和《箫颂》，让后贵人和左右侍从都诵读这两篇作品。

后来方士说益州有金碧等宝，可以祭祀招来它们。宣帝派王裹去益州祭祀求取这些宝。王褒在赴益州的路上生病死去，皇上很怜惜他。

贾捐之，字君房，贾谊的曾孙。元帝刚即位时，他上疏谈论政事的得失，受征召在金门待诏。