故，不过是在开始时谨慎，在终结时小心地秉承遣训罢了。所以规范简易，容易遵奉；恩德广，容易富足；法度明确，容易仿效；基业承接顺理，容易继承。因此王业在成王时兴隆，功绩却在文王、武王时造就。度量其始，竞于所终，没有特别突和异乎寻常的事迹可以和汉朝相比较。然而还登上泰山和梁父山，建立显贵的尊号，施加崇的名。大汉的恩德，像源泉一样涌，泽及遍地，广被四方，像云雾一样散布，上通九天，下八方。凡属生，皆被恩泽，和气横溢四方。武威烈焰奔腾，近狭之地游经本，远阔之泽及枝叶，罪魁祸首皆已湮灭，夷狄之人见到光明，各动乐喜悦，回过来面向中原。然后畜养成群的珍贵的绉虞，拦截罕见的麋鹿怪兽，从庖厨选一六穗之米供给祭祀，拿长双角的野兽作为祭品，在岐山之旁获得周代放养的遣，在沼泽招来黄帝登仙时乘坐的神。至德与神明相通，仙人在闲馆旅居，奇变化莫测，卓越之才可以究变化。敬佩啊，符光祥瑞至此，仍然以为德薄，不敢讲到封禅。周代时跃的鱼儿坠落到船上，武王烘烤了拿它祭天，把它作为符兆，是多么微小啊，但是要是以白鱼为祥瑞去登上泰山，不是显得惭愧吗？周朝不可以封禅而去封掸，汉朝可以封禅而不封惮，争、让差异多么大啊！

于是大司向皇上言说：“陛下仁抚育天下百姓，依仗义征讨不顺，华夏乐意贡献，蛮夷赍礼朝见，德同当初，功无与比，盛的功业和，符兆祥瑞多变，应期相续而至，不是第一次现。想来大概是泰山和梁父山的坛场盼望皇上临幸，加上尊号以和前代比荣耀，上天垂恩积福于下，要实行庆告成功之礼，陛下谦虚礼让，不肯举行封惮。断绝天、地、山三神的喜悦，使王的礼义阙失，群臣惭愧呀！有人说，况且天意诚然已经暗示，珍稀的符兆本来不可辞让；假若辞让它，就是泰山将无立表记的机会而梁父山无享受祭礼的希望了。况自古帝王如果都是与时而荣，帝位结束而祭祀断绝，述说者还有什么可以称述于后代，而能说有七十二位君主封禅过泰山呢？德行修明而赐给符瑞，尊奉符瑞而行封禅，不算是苟越礼。所以圣明的君主不废封惮，而尊敬地礼奉土神，诚恳地谒告天神，在中岳刻石记功，以此彰明至上的地位，舒展隆盛的德行，显荣耀的称号，承受丰厚的福禄，用以浸众民。这事盛啊！天下的雄伟景象，帝王的宏大事业，不可减损呀！希望陛下办得更加完备。然后汇集群儒见解，使他们得到曰月余光末焰的照耀以提他们的官职，施展他们的事业。因而兼天时正人事陈列封禅意义，校订饰其文，作为《秋》笔法新的一经，将沿袭原有的“六经”而增为“七经”，述之无穷，使万代得以激发忠义之士，光大隐微之波，飞传英华之声，腾驰茂盛之实。以前的圣君之所以能够永远保持他的名而时常被赞颂，就在于这个缘故。应该让掌故把封禅的礼仪呈奏给您观览。”

于是天动地改变了神，说：“是啊，我来尝试一下吧！”便改变想法，转换念，总括公卿的议论，咨询封惮的大事，作诗歌咏大泽的广博，增广符瑞的富饶。于是作颂说：

自我天覆，云之油油。甘时雨，厥壤可游。滋渗漉，何生不育！嘉谷六穗，我穑曷蓄？

匪唯雨之，又泽之；匪唯偏我，泛布护之；万熙熙，怀而慕之。名山显位，望君之来。君兮君兮，侯不迈哉！

之兽，乐我君圃；白质黑章，其仪可喜；畋吱穆穆，君之态。盖闻其声，今视其来。厥涂靡从，天瑞之征。兹尔于舜，卢压以兴。

濯濯之麟，游彼灵峙。孟冬十月，君徂郊祀。驰我君舆，帝用享祉。三伐之前，盖未尝有。

宛宛黄龙，兴德而升；采玄耀，炳炳辉煌。正显见，觉寤黎燕。于传载之，云受命所乘。

厥之有章，不必谆谆。依类托寓，谕以　封峦。

翻开《六经》来看，天和人界限已经连接，上天和下民相互表达和谐。圣王的　事业，兢兢业业，小心翼翼。所以说“兴盛的时候一定要考虑衰亡，平安的时候一定要想到危险”因此商汤和周武王居至尊之位，不失恭敬之礼；虞舜观察星象，察看政事的得失。说的就是造回事。司相如已死去五年，天方才祭祀地神。八年，遂先敬中岳之神，再封泰山，到梁父山，祭肃然山。