论可行，就能善于治理；看得分明，事就能明智；听得清楚，就便于谋划；思想通达，为人就圣明了。善行而得善的验征：恭敬严肃，及时之雨就顺调而降；善于治理，应时的光就和煦而照；事明智，气温就顺合节气；谋划合理，寒冷就应时而不过分；通达圣明，就会风和宜人。恶行也会有可怕的验征：狂妄，就大雨不止；僭越，就酷曰无；萎靡不振，就温持续；急功近利，就大寒不消；政治昏暗，就大风不息。”

传上说：“态度不恭就是不严肃，过错在于狂妄，受到的惩罚就是大雨连绵，后果严重。有时有奇装异服，有时有孽，有时有祸，有时有下长到上即所谓疴，有时有青眚或青祥的怪。现金克木。”

解释说：凡是草木之类现的怪异都叫妖。妖就是妖胎，就是说还微而未显。虫豸之类的怪异叫孽。孽就是妖孽。孽生长在羊等六畜上，叫祸，是说怪异显著。孽发生在人的上，叫疴。痫，就是病状，说明病情变得严重了。甚至生成异，叫眚；如是异由外界而来，则叫祥。祥也就是祯。气的相互侵伤，叫诊。渗有如来临不和的意思。每情况都用“时有发生”作结语，就是说不是事情全或必然这样，而是或有或无，有时发生在事前，有时发生在事后。

汉孝武帝时候，夏侯始昌通晓《五经》，善于推衍发扬《五行传》，把学术传给了他的本家侄夏侯胜，然后往下传到许商，代代相续都把学术教给自己的得意门生弟。他们的传注解说与刘向的说法相同，衹有刘歆作的传注有所不同。态度不恭敬，这叫不严肃。肃就是恭敬。内在为恭，外表为敬。国君自己的言谈举止，如果仪表态度不恭，表现得怠慢骄横，就不能认真对待国家各项事，失误的原因是由于狂妄、轻率而没有常。所以错就错在一个狂字上。国君轻侮不以民意为怀，臣下残暴害民，就造成气盛，所以天帝就用大雨不停作为惩罚。大损伤目谷，目姓衣不足，这样就造成作犯科图谋不轨一同发生，所以说它后果特别严重。有一说法认为，黎民百姓很多受到刑罚，以致有的造成肢残缺、形貌丑陋，也会引起大雨连绵。社会风气狂妄轻浮，改变时令更换制度，人们就会喜剽悍轻薄奇形怪状的服饰，所以现服妖。族动，因而现孽。在《易经》上，《巽》的卦象是，有耸的鶸冠和利的距爪，是文武官员的形貌。不修威严的仪表，形貌气度受损，因而产生鶸祸。有一说法是，灾年鶸多死以及现怪异，也是这样。国君没有威仪，就会有臣以下犯上之事，所以就现下长在上的畸形。草木的颜是青的，所以有青眚、青祥。凡是形貌有伤就是木气受损，木气损伤就会引来金气之害，气之间的冲撞是相通互连的。在《易经》上，《震》在东方，代表着天和木气；《兑》在西方，代表着秋天和金气；　《离》在南方，代表着夏天和火气；《坎》在北方，代表着冬天和气。天与秋天一样，都是日夜等分，寒暑适中，因此金木之气容易相互变化，所以，形貌仪态有失，就导致秋季的连天老下雨；而言论有失就导致季多晴天而持久旱。至于说到冬天与夏天，一是夜长曰短，一是曰长夜短，情况正好相反，一寒一相差悬殊，火二气不能相合相容。所以，光有误就会持续温；听觉有失就会常冷不，气的运行就是这样。违反了运行规律，其后果相当可怕；顺其自然，有福降临，即所谓好德而得善报。刘歆所作的虚夸不实的传注上说，有鳞虫之孽、羊祸、鼻疴。他解说为在天文上，东方的星辰是龙星，所以是长鳞的动；在《易经》上，《兑》卦以羊为象，木被金所伤，就要导致羊祸现，与常雨不停的报应相同。这说法不对。天与秋天一样，都是之气相等，木衰则金盛，所以能相兼并合，就是这样一情况。祸与妖、病、祥、眚一样，不会有特别的不同。

历史上记载在鲁成公十六年，成公与诸侯在周会盟，周朝的卿士单襄公看见晋厉公走路时两远视，脚步抬的样，就对鲁成公说：　“晋国要了。”成公说：“请问这是天意，还是人事的原因呢？”单襄公回答说：“我不是算卦的乐太师或太史公，怎能知天？我是看见晋君的造副尊容，估计晋国必将有灾祸发生。君的目光自的稳定，两脚依从目光，所以观察他的面容神态，就可以知他的心志了。目光远近适宜，脚步由目光指挥，步伐自然稳健。晋侯往远看而脚抬得很，这是目光脱离了，脚步脱离了目光，他的心志必是发生了变异。睛与不相依从，还怎么能长久下去呢？再说会合诸侯是关系民众的大事啊，从这裹可以观察到兴衰存亡的契机或端倪。所以国家如果没有灾祸，国君在会盟上的言谈举止、观瞻耳闻必然都正确得，无可指责。这样也就可以知他的德行了。目光过远就是断绝了他的义；脚拾得过就是舍弃德；说话而不实就是违反信义；耳听不正之言就是背离名分。人的睛用来观察正义，脚步用来履行仁德，用来维护信义，耳朵用来聆听号令。所以目视、耳闻、言谈、举止都不能不慎重。一有偏颇之失就要现差错和灾难，若是完全丧失规范失去控制，整个国家也就跟着陷灾祸。晋侯现在是失去了其中的两个方面，我是就此而这一判断的。”两年之后，晋国人杀死丁晋厉公。凡是这类情况，都是态度不恭所导致的灾祸。

《左氏传》载桓公十三年，楚国的莫嚣屈瑕受命讨伐罗国，斗伯比送行，送行回来的路上，斗伯比对驾车人说：“莫嚣这次打仗一定会失败，他走路时脚抬得很，说明他的心志不稳了。”回到朝廷就上觐见楚王，把这一情况作了禀告。楚王派在楚当官的一个赖国人去追还莫嚣，没追上。莫嚣率军前，果然队列不整，而且不作应有的防备。到了罗国，罗国人发起攻，楚军大败。莫嚣自缢亡。

僖公十一年，周王派内史过把命圭赏赐给晋惠公，晋惠公接受圭玉时，态度怠慢而不积极。过回朝禀告周王说：　“晋侯将不能继续享受封国爵位了！天赐命圭给他，他却懒于接受这一福瑞，这是自己先放弃了自己的福瑞，那还有什么继续可言！礼是立国之本；敬是礼的基础。没有敬就不能遵行礼仪，礼仪得不到遵行必然上上下下浑浑噩噩昏庸不堪，还怎能永世长存！”二：十一年，晋惠公去世，他的儿晋怀公立为国君，晋国人杀了怀公，改立了晋文公。

成公十三年，晋侯派却锜到鲁国来求援军，奉行君命却不敬重其事。孟献说：“邵氏要灭亡了吧！礼是家命的支；敬是立的基。已失去基。况且他作为其父卿位的继承人，接受国君的命令来求兵，就是为了保卫社稷，却如此懈怠而弃君令于不顾，怎么能不灭亡呢！”成公十七年，邵氏果然灭亡。

成公十三年，诸侯们朝见周王，然后跟从周大夫刘康公去征伐秦国。周大夫成肃公在社神庙接受祭时，怠慢无礼。刘康公说：“我听人说，百姓承受天地间的中和之气而降生，即所谓天命。因此就有礼义的举止和礼仪细节的规则来保护和稳定生命。能够遵守规则的，就能护养生命而得福；不遵守规则的，就败坏生命而取祸。所以君尽心于礼，小人竭尽力。尽心于礼，没有比恭敬更重要的了；竭尽力，没有比敦厚老实更重要的了。国家的大事就在于祭祀与征战。祭祀有向参祭者分之礼，兵祭社有以牲颁赐众人之礼，这些都是祭神通神的大礼大节啊现在成肃公对此表现得怠慢不敬，就是抛弃自己的生命不要了，他的命运将无法挽回了！”这年五月，成肃公去世。

成公十四年，卫定公宴请晋国大夫苦成叔，卫国大夫宁惠作陪。苦成叔的态度傲慢无礼，宁惠说：“苦成叔家可能要亡了！古代举行享之礼，是用来观察威仪、省察祸福的。所以《诗经》上说：　‘兕觥如虬，酒味柔。不妄不傲，万福成就。，今天这位夫竟如此傲慢，这是取祸之啊！”三年后，苦成家败人亡。