两条环城过，所以叫河。这裹距长史所住的柳中有八十里，东距洛有九千一百二十里。车师前辖一千五百多，四千多人，能当兵打仗的有二千人。

车师后王住在务涂谷，距长史所在的地方有五百里，距洛有九千六百二十里。车师后辖四千多、一万五千多人，能当兵打仗的有三千多人。

车师前和后、束且弥、卑陆、蒲类、移支，这是车师六国，车师的北面与匈接壤。车师前向西通往焉耆北，后向西通往乌孙。

建武二十一年，车师与鄯善、焉耆派王朝侍奉，光武让他们回国，于是车师附属于匈。明帝永平十六年，汉朝军队占领了伊吾卢，打通了西域，车师才又归属汉。匈派军队攻打车师，车师再次投降了北匈。和帝永元二年，大将军窦宪打败了北匈，车师震动畏惧，前王和后王各自派儿携带贡品朝侍奉，他们一并被赐给印绶、金和丝帛。八年，戊己校尉索滪想废除后国王涿千，立破虏侯细致为国王。涿千痛恨前王尉卑大卖自己，因此反叛，攻打尉卑大，俘获了他的妻和孩。第二年，汉派将兵长史王林，征调了凉州六个郡的队和羌胡军队，有二万多人，征讨涿千，杀死和俘虏一千多人。涿千跑到北匈，汉军追击，杀了涿千，立涿千的弟弟农奇为王。到永宁元年，车师后王军就和母亲沙麻反叛，杀害了后司和敦煌行事。到安帝延光四年，长史班勇攻打军就，大败军就，并杀了他。

顺帝永建元年，班勇率领车师后王农奇的儿加特和八等人，征调锐队攻打北方的敌虏呼衍王，打败了呼衍王。班勇于是上书奏立加特为后王，封八为后亲漠侯。嘉三年夏天，车师后司率领加特等一千五百人，袭击了在阐吾陆谷的北匈人，毁坏了他们的庐帐，杀了几百人，俘虏了单于的母亲、叔母和几百名妇女，得到十多万羊、一千多辆车，还有非常多的兵和杂品。四年天，北匈呼衍王率领人侵后，皇帝因为车师六国接近北方的敌虏，是西域的屏障，就下令要敦煌太守征调各国军队，连同玉门关候、伊吾司，合起来有六千三百骑兵，援救车师，袭击在勒山的北敌虏，汉军不利。秋天，呼衍王又率领二千人攻后，打败了后。桓帝元嘉元年，呼衍王率领三千多骑兵侵伊吾，伊吾司恺派五百官兵在蒲类海束面与呼衍王战，全军覆没，呼衍王接着攻打伊吾军队驻守的城邑。夏天，朝廷派錾蝗太守司达率领敦煌、；酝、张掖属国的四千多官兵援救{堕，边关赶到渣类海，呼衍王知后率兵退走，汉军无功而返。

永兴元年，车师后王阿罗多与戊候严皓不相投合，因而忿恨反叛，攻打包围了漠军的屯田且固城，杀死杀伤官兵。后候炭遮带领其他人背叛阿罗多向汉朝官吏投降。阿罗多急迫无奈，带领他的母亲、妻、孩和一百多骑兵逃往北匈，敦煌太守宋亮上书奏立原后国王军就人质的儿卑君为后王。后来阿罗多又从匈回来，与卑君争夺国家，聚集了不少国民。戊校尉间详担心阿罗多招引北方的敌虏，将会祸西域，于是公开告示，答应恢复阿罗多的国王地位，阿罗多这才向阎详投降。于是行收回赐给卑君的印绶，重新立阿罗多为国王，仍旧带卑君回到敦煌，另外将后三百帐的人给卑君支役使，用他们的赋税作为俸禄。一帐相当于汉的一。

论日：有关西域风俗人情和地理环境的记载，前古没听说过。汉代张骞怀招致远方国家归顺的谋略，班超奋发封侯的志向，而最终能够在遥远的西域建立功业，控制了境外地区，使其臣服。凡是被武力肃然臣服、财货所安抚引诱的国家，无不献来当地珍奇品，送纳作人质，摘下冠帽，用肘前行，面朝束站立朝拜天。所以朝廷设置戊己官员，分别负责西域事务；委派都护这样的一方主帅，总揽西域最职权。先归顺的就被赏给金银财宝和印绶，后臣服的就系绳于颈而向朝廷请罪。汉朝在沃的原野上设立屯田，在冲要的路上分布驿站。为传送命令骑飞奔的驿使，一年四季连续不断；来生意贩运东西的胡人和客商，每天都有人叩关。在这以后苴到达修主，历经皇，来到酉迤，遥望大秦，距玉门关、关四万多里以内的地方，甘英全都走遍了。至于境内习俗和人的情才智的优劣，产生长的各类，河和山岭的发源，气候节令和凉方面的畅达和闭隔，攀越山，在山谷间架设栈，用绳索悬缒而行，穿越沙漠中的路，使人浑发脑疼痛，有暴风和恶鬼现的地区，各情形无不详细记述，仔细推求它们的来龙去脉。至于佛教的神灵变化，起源于毒，但两漠记述四方情况的书没有一本提到佛教。张骞衹记录了那裹土地多，炎，人们骑象去打仗。班勇虽然条列了毒人信奉佛教，不杀戮，不征伐，但对他们于用文德和善于用法令加以引导疏通的功效没有记述。我听到的是后人所说。毒比中原富饶，四时之气和畅，是神仙和圣人降生聚集、有才德的人生长的地方。神的事迹怪异奇特，其事理和人世全然不同；神的化应验显明昭著，其事情超于人世以外。然而张骞、班超没有听说过，难这是天闭隔运数逝去，天数预示衰时代的开始吗？如果不是这样的话，怎会现这么严重的虚妄和差异呢？汉代自楚王刘英开始举行佛教隆重的斋戒祭祀，桓帝又注重车上伞盖的装饰。那时佛教微的教义尚未翻译，难是神人明示给他们吗？审察佛教无思无虑，忘掉一切烦恼的训诫，空和有俱各两忘的宗旨，属于家者。而且佛教喜好仁，厌恶杀戮，革除弊政，崇尚善行，所以贤明通达的君大都喜佛法。但佛教喜夸大，不合常理，奇特怪诞，没完没了，即使是邹衍讲述天数的辩术，庄周关于蜗角的论述，尚不足以涵盖佛教于万一。另外，生命的生死回，因果报应的相互接续，似乎说得很明白，实际模糊不清，所以才智渊博的人大都到疑惑。大概引导世俗没有定式，顺应事殊途同归，取其相同的主旨，抛弃可疑的学说，那么最的都可以相通了。