周文王得到了他。文王只是拥有千辆兵车的诸侯，纣是天。然而天失去了太公，而诸侯却得到了太公，这是因为文王了解太公，而纣不了解太公啊。平民百姓，无须了解就可以役健他们，无须礼遇就可以命令他们。至于有之士，一定要礼遇他们，一定要了解他们，然后才可以让他们把智慧才能全都献来。

晏到晋国去，看见一个反穿衣背着草的人正在路边休息。晏认为这个人是个君，就派人问他说：“你为什么到了这里？”那个人回答说：“我给齐人为，名叫越石父。”晏听了以后说：“噢!”立刻解下车左边的把这个人赎了来，跟他一起乘车回去。到了馆舍，晏不向他告辞就去了。越石父很生气，请求与晏绝。晏派人回答他说：“我不曾跟你朋友啊。现在我从患难中把你解救来，我对你还不可以吗？”越石父说：“我听说君在不了解自己的人而前可以忍受屈辱，在已经了解自己的人面前就要人。因此，我要跟您绝。”晏于是来见他说；“刚才只是看到客人的容貌罢了，现在才看到客人的心志。我听说考察人的实际的人不留意人的名声，观察人的行为的人不考虑人的言辞。我可阻向您谢罪而不被拒绝吗？”越石父说：“先生您上礼对待我，我怎敢恭敬从命。”晏于是把他待为上宾。世俗之人有功劳就自以为对别人有恩德，自以为对别人有恩德就骄。现在晏有从困境中解教人的功劳，却反而对被救的人很谦卑，他超世俗已经相当远了。述就是保全功劳的方法啊。

列很贫困，脸上现饥饿的气。有个宾客把这情况告诉给郑相，说：“列御寇是个有之士，居住在您的国家却很贫困，您恐怕是不喜士吧？”让官吏送给列几百石粮。列来会见使者，拜而又拜，谢绝了。使者离开了，列了门，他的妻早怨恨地捶着脯说；“听说有之人的妻儿女都能得到安乐。如今妻儿女已经面有饥，相国派人探望并给先生您送来吃的，先生您又不接受。我们岂不是命中注定要受贫困吗？”列笑着对她说：“相国自己并不了解我，是因为别人的话才送给我粮，过不了多久，同样又将会因为别人的话治我的罪。这就是我不接受的原因。”结果人民果然发难，杀死了。接受了人家的供养，却不为他遭难而去死，就是不义，为他遭难而去死，就是为无之人而死。为无之人而死，就是悖逆。列免除不义、避开悖逆，岂不是很远吗？正当他有饥寒之苦的时候，尚且不肯随随便便地接受别人的馈赠，这是因为事先预见到了事情的发展变化。事先预见到事的发展变化，从而采取相应的行动，这就通晓命的真情了。

知接

人的睛，因为明亮才能看见东西，失明就看不见，看见或看不见，睛是相同的，但接外时，或明亮、或失明却是不同的。失明的人睛未曾明亮过，所以从未看见过。失明的人睛无法与外接，无法与外接却说看见了，这是欺骗。智力也是达样。人们的智力达到或达不到，凭借的条件是相同的，但接外时，或聪明、或愚笨却是不同的。聪明的人，他们的智力能达到很远，愚笨的人，他们的智力所及范圈很近。智力所及很近的人，却告诉他长远的变化趋势，怎么能理解？对于无法理解的人，游说的人即使善辩，也无法让他明白了。有个戎人看到一个晒布的，就问他说；“用什么东西织得这样长大呢？”那个人指着麻让戎人看。戎人生气地说“哪里有这样纷纷的东西可以织得这样长大呢!”所以灭亡的国家不是没有聪明之士，也不是没有贤德之人，而是因为亡国的君主智力不及，无法接他们的缘故啊。无法接他们所带来的祸患是自以为聪明，这样智力势必达不到。如果智力达不到却又自以为聪明，这是胡涂。象这样，国家就无法生存了，君主就无法安定了。如果君主智力达不到，而自知智力不及，那样就不会有灭亡的国家，不会有于险境的君主了。