胜的，是凭恃自已的勇气而战，打仗败逃的，是心怀胆怯而战。怯弱与勇政变化不定，变动疾速，没有谁知其中的理，惟有圣人知它之所以这样的缘由。所以，商、周由此而兴盛，桀、纣由此而灭亡。用兵巧妙与笨拙的结局之所以彼此绝然不同，是因为有的提人民的士气，有的削弱人民的士气，有的善于使用民众作战，有的不会使用民众作战的缘故。后者军队虽然庞大，士兵虽然众多，但对于取胜没有什么益。军队庞大，士兵众多，如果不能战斗，人多还不如人少。人数众多造福大，但如果带来灾祸，为害也大，这就好象在捕中捕鱼一样，虽然可能捕到大鱼，但如果遇难，灾害也大。善于用兵的人，四境之内无不参战，即使是方圆几百里之内的仆以及没有受过训练的百姓都来参战，这是态势使他们这样的。态势的取得在于审慎地选择战争时机，并且有办法辖制引导他们。

凡用兵，贵在善于凭借。所谓凭借是指利用敌人的险阻作为自己固的要，利用敌人的谋划达到自己的目的。能够明察所凭借条件再采取行动，那胜利就不可穷尽了。胜利不可穷尽叫作“神”，达到“神”的境界就能不可战胜了。用兵贵在不可被敌战胜。不可被敌战胜的主动权掌在自己手中，能不能战胜敌人在于敌人是否虚怯谋失。圣人一定把握自己的主动权，一定不依赖敌人的过失，所以，掌握着不可被战胜的策略，以此同可以战胜的敌人锋，象这样，用兵就万无一失了。凡用兵获胜都是敌人犯有过失的缘故。战胜犯有过失的军队，一定要隐蔽，一定要潜藏赢，一定要蓄积力量，一定要集中兵力。到隐蔽就能战胜公开的敌人了，到潜藏就能战胜暴的敌人了，到蓄积就能战胜力量零散的敌人了，到集中就能战胜兵力分散的敌人了。各依靠齿角爪牙抓取、撞、撕咬猎的野兽，在它们使用齿角爪牙的时候，一定先要隐缩形，这是它们成功取胜的原因。

士

给人衣穿是因为人们在受冻，绐人饭吃是因为人们在挨饿。挨饿受冻是人的大灾，拯救挨饿受冻的人是正义的行为。人的艰难窘迫比起挨饿受冻来灾难更为重，所以贤明的君主对人陷困境必定怜悯，对人遭受困厄必表痛惜。到这一步，君主的名声就显赫了，国士就会归附了。

从前，有一次秦穆公乘车行.车坏了，右侧驾辕的跑了，一群农夫抓住了它。穆公亲自去寻找那匹，在岐山的南面看到农夫正在分，穆公叹息说：“吃了骏的而不上喝酒，恐怕会伤了你们的。”于是穆公给他们一一喝了酒，才离开。过了一年，秦、晋在韩原展开激战。晋国士兵已经包围了秦穆公的兵车，晋国大夫粱由靡已经抓住穆公车上左边的，晋惠公的车右路石举起长殳击中了穆公的皑甲，穆公的七层铠甲已被击穿了六层，在这危急时刻，曾在岐山之南分的农夫三百多人，赶来在车下竭尽全力为穆公拼死搏斗。于是秦军大胜晋军，反而俘获了晋惠公带回秦国。这就是《诗》中所说的“给君作国君就要平正无私，借以让他们施行仁德，给卑贱的人作国君就要宽容厚，借以让他们竭尽全力”啊！君主怎么能不务求施行仁德、抚人民呢？君主施行仁德，抚人民，人民就他们，人民如果他们的君主，那就都乐意为他们去死了。

赵简有两匹白骡，简特别喜它们。一天夜里，任广门邑小吏的城胥渠来到简的门前，叩门申述说：“主君的家臣胥纂病了，医生告诉他说：‘如果到白骡的肝吃了，病就能好，如果不到，就必死。’”负责通报的人去禀告赵简。董安于正在一旁侍奉，恼怒地说；“嘿，胥渠这个家伙!竟算计起玻们主君的白骡来了。请允许我去把他杀掉！”简说；“杀人为的是使牲畜活命，不也太不仁义了吗？杀掉牲畜为的是救活人命，不正是仁的现吗？”于是呼唤厨师杀掉白骡，取肝，送给城胥渠。过了设多久，赵简举兵攻狄，广门邑的小吏，左队七百人，右队七百人都争先登上城，并斩获敌方披甲武士的首级。由此看来，君主怎么可以不士呢？