守也不可。

致使夏桀，殷纣荒无达到如此地步的是侥幸之心，致使吴王夫差、智伯瑶侵暴掠夺达到如此地步的是侥幸之心，致使晋厉公、陈灵公、宋康王作恶达到如此地步的也是侥幸之心。假如让桀、纣知他们目日样作的后果定然是国亡死，断绝孙，我不相信他们荒无会到如此地步，假如吴王夫差、智伯瑶知他们那样的后果定然是国家成为座墟，自遭到杀戮，我不相信他们侵暴掠夺会到如此地步；假如晋厉公知他那样必定会死在匠丽氏的家中，陈灵公知他那样必定会死于夏微舒之手，朱康王知他那样必定会死在温邑，我不相信他们作恶会达到如此地步。

这七个国君恣意作恶，他们残杀的无辜百姓多得数也数不清。青壮年，老人，儿童以及母腹中的胎儿死去的遍及原野，填了谷，大河，战火的积灰填平了沟洫险阻。人民冒着飞矢，踏着利刃，再加上受着冻饿饥寒的熬煎，这状况一直持续到现在，愈演愈烈。所以暴在野外的尸骨多得无法计数。积尸封土筑成的冢象大的山陵。世上如有奋发之君、仁义之士，切地想到达些，也足以到痛心了，也足以到悲哀了。

考察这情况产生的源，在于有之人被废弃，而无昏君恣意妄行。无昏君恣意妄行，全是由心存侥幸的缘故。所以，当今世上的祸患不在于教守本，而在于不肖的人心存侥幸。救守的论调产生之后，不肖的人越发怀有侥幸之心了，贤人越发恐惧了。所以，大夭下的，在于不正义与否，而一味力主教守。

怀

凡君言，都不苟且辩说，士凡议论，都不苟且言谈。君一定符合理然后才言，士人一定符合大义然后才议论。所以，听了君和士人的言谈议论，王公贵族越发喜好理了，士人百姓越发遵行大义了。理义之彰明了，暴，诈、侵夺之类的行径就会止息。暴、诈、侵夺与理义截然相反，其势不能两胜。不能并存。

所以，正义之师人敌国的边境，敌国的士八就知保护者到了，百姓就知不会死了。正义之师到了国都及一般城邑的四郊，不祸害五谷，不刨坟掘墓，不砍伐树术，不烧掉财粮草，不焚毁房屋，不掠夺六畜。俘获敌国的百姓都送他们回去，以此表明自己的憎，诚信正与人民愿望相合，以此争取敌国的民众。象这样，如果还有顽固不化、妒嫉、持错误.不归顺的人，那么即使对他们动用武力也是可以的。

用兵之前，先发布檄文，檄文说：“太军到此，为拯救百姓的生命。昏君在上，荒无遭，傲慢自大，迷怠惰，贪婪暴虞，残害民众，狂妄凶狠，自以为是，屏弃圣王法制，诋毁先王，排斥毁谤先代法典，上不顺承天意，下不护百姓，征敛不止，责求无度，刑杀无辜，奖赏不当。象这样的人，是上天诛灭的对象，是人们共同的仇敌，本不作国君。如今大军到此，要诛灭不作国君的人，除掉人民的仇敌，顺应上天的意旨。士民百姓中如有违背上天意旨，救助人民仇敌的，一律死，井杀死全家，绝不赦免。有能率领一家归顺的，赏给他一家作为俸禄；率领一里归顺的，赏给他一里作为俸禄，率领一乡归顺的，赏给他一乡作为俸禄，率领一邑归顺的，赏给他一邑作为俸禄率领国都士民百姓归顺的，把国都赏给他作俸禄。”