廷上游说君王，使各诸侯王的亲信不敢开，天下没有谁敢与他对抗了。

苏秦要去游说楚威王，路过洛。父母得知，就赶整理房间、清扫路，雇用乐队，准备酒席，到距城30里远的地方去迎接；妻对他敬畏得不敢正视、斜着睛来看他的威仪，侧着耳朵听他说话；而嫂跪在地上不敢站起，像蛇一样在地上爬，对苏秦一再叩请罪。苏秦问：“嫂你对待我为什么以前那样的傲慢不逊，而现在又这样的卑贱下作呢？”他嫂答：“因为现在你地位尊显、钱财富裕的缘故。”苏秦长叹一声说：“唉！一个人如果穷困落魄，连父母都不把他当儿，然而一旦富贵显赫之后，亲戚朋友都到畏惧。由此可见，一个人活在世界上，权势和富贵怎么能忽视不顾呢！”

评析

“人生在世，势位富贵，盖可忽乎哉！”在天下大之际，世风日下、人心诡诈、一切的取舍都以现实的功名利禄为标准，所谓“笑贫不笑娼”正是社会的真实写照，就连有骨亲情的父母妻嫂，在你没钱没势时那样的绝情寡义，一旦你有钱有权了，一个个都曲意逢迎、媚态顿现，而且还直言不讳、赤地说之所以有这样的变化，在于你有没有权势和金钱。世如此，安有不追名逐利之人。

苏秦和所有说客、谋士都是功利主义人生哲学的实践者，与讲究仁义礼智信、追求人生的德完满为宗旨的儒家相反，功利主义以现实的功名和利益为人生宗旨和人生价值的本，为了获得名利而讲求积极取、勤奋苦练，这人生哲学也是实践极的行动派实践哲学，与那些坐谈义的理论家们相反的是，它极重视在现实中积极行动和理论的实践，或游说在廷庙堂之上，或奔走在大国小国之间；既有理论，也有将理论实施的各行动。

功利主义有时为了名利，甚至不择手段，苏秦游说连横不成，就去游说合纵，在他的心目中，维护哪个国家的利益、站在哪个国家的立场倒不重要，重要的是自己的功名利禄一定要得到实现，自己的抱负、野心一定要得到依托的载。合纵、连横只不过是苏秦的手段而已，他的目的还是名利二字。当然战国时代天下大，哪个国家正义哪个国家非正义，谁能说确切呢？由于功利主义人生哲学的实践和目的证明手段的功利，使它的方法论成为一顺应时势、知机应时、知权善变、努力取、自不息的实践方法论。“悬梁，锥刺”的典故和神就来源于苏秦，他的意志和为了抱负拼搏玩命的神确实值得一代一代人学习，尽功利主义者有些自私自利，但在正义目的下的个人奋斗神，充分张扬了人的智慧、个和气度，显示了人之为人的生命的力量和存在的价值，是我们社会应该提倡的。

苏秦游说时很讲究语言艺术，华丽辞藻的堆砌、语言的堆砌本就有很的说服力，苏秦对秦惠王游说时先对秦国的整状况了有利于自己观的描述，然后说明了一统天下的大路，其中对偶、排比运用得很有气势，有极的染力。要知说话时的文采，对话语的说服力构成将近一半的功效。所谓“言而无文，行之不远”，就说明了语言如果没有文采作外衣，那么传播力度和传播面积都会大打折扣。言多必失，但在调一个事和围绕一个论的语境中“言多”是非常必要的，言多了才能说服他人。接着苏秦开始论述“霸”胜于“王”、武功胜于文治的优越、适时。其中字字珠玑、句句华、文采飞扬、气势磅礴，极染力和说服力，可谓中国游说史上的经典之作。虽然秦惠王当时没有上采纳苏秦的主张，但实际上秦国后来的国际战略方针和一统天下的霸图，就是沿着苏秦陈述的战略和路线而来。