敢苟同的是 您那白异于的学说而已，请您放弃的主张，我就甘拜为您的弟。 ”

公孙龙说：“先生的话未免荒唐了，我的学问，就在于以白异于这 个学术原则，要我放弃它，我便没有什么可教的了。让我没有什么可教，而却要跟我学习，这就荒唐了。况且想跟我学习，总是认为智慧与学识不 如我把！现在却来叫训我必须放弃‘白非’的主张，这是先教训人，然后要拜人为师。这先摆教师爷的架势然后才要当人家的学生，太不 妥当了。

“先生用来教训我的东西，有象齐王对尹文所谈的那样：齐王曾经对 尹文说：‘我很喜士人，可是齐国没有士人，这是什么缘故？’尹文说：‘想倾听大王所谓士的标准是什么？’齐王一时说不上来。尹文接着说 ：‘现在有这样的人，效劳君主很忠诚，奉侍父母很孝敬，结朋友很诚实，对待乡亲很和顺，有这四德行的人，可称为士了吗？’齐王说：‘ 那太好了！这正是我所谓的士了。’尹文说：‘大王如果得到这样的人，愿意任用他为臣下吗？’齐王说：‘那是我求之而不得的呀！’当时齐王 提倡勇敢战斗，于是尹文便说：‘假使这样的人在大广众之中，受到欺负而始终不敢搏斗，大王还肯用他为臣吗？’齐王说：‘嘻！这还算什么 士人？遭受欺负而不敢争斗，多么耻辱！受人侮辱而不知羞耻的人，我是决不会用他为臣的。’尹文说‘虽然受到欺侮而不争斗，可是并没有失去 这四德行呀！既然没有失去四德行，那末人并没有失去作为士的资格！然而，大王一下自想用他为臣，一下自又不肯用他为臣。那末请问：您 刚才所说的“士”的标准，不算数了吗？’齐王哑无言了。”

“尹文接着说：‘现在有位君主，打算治理他的国家，人民有过错便 罚他，没有过错也要罚他；有功劳便奖赏他，没有功劳也要奖赏他。这样理他的国家，却反而埋怨人民不好理，对吗？’齐王说：‘这当然 不对罗！’尹文说：‘以我的浅见看来，下面官吏治理齐国的办法，就象这个样！’齐王说：‘寡人治理国家，倘若象先生说的那样，人民即使 不服理，我也不敢埋怨的。不过我想情况不至于那样吧！’尹文说：‘ 我那样说岂敢没有据？大王的法令规定：“杀人的死，伤人的判刑” 。人们有威慑于大王法令的，受到欺负侮辱而始终不敢起来争斗，这是维护与遵守大王的法令啊！然而大王却说：：“受到欺负侮辱而不敢起来争 斗的，太耻辱了！”大王说这行为是耻辱的，就是宣布它是错误的，本来并没有过错而大王却加以谴责，因而国家取消了他作官的资格，不用他 为臣了；不任用为臣就是一惩罚，这是无罪而被大王惩罚了！既然大王鄙视不敢争斗的人，必然赞扬敢于争斗的人；赞扬敢于争斗，就是宣布他 是正确的，也就必然起用这人为臣了。必然起用为臣，就是最大的奖赏。这人毫无功劳而大王却大加奖赏。这样，大王所奖赏的，正是官吏所 要诛罚的；君主所赞扬的，却是法律所禁止的。赏罚是非，四个方面互相矛盾。这与治国之背而驰的情况，即使有十倍于黄帝本事的人，也 不可能治理好国家。’齐王无话可答。如上所说，所以我认为您的话，是类似齐王的言论。您只知驳斥‘白非’的命题，却不懂得逻辑‘反 驳’是怎么一回事？因此，您跟齐王一样，只知喜好‘士’的名称，却不知‘士’（一般）与一曲之士（个别）概念的类别。”