礼数就叫野。有禁令也不停止自己的所作所为就叫逆。[又有一说法，态度恭敬却不合于礼数就叫逆。还说：有令不行就叫障。]禁止错误的，树立正确的就叫法。明知是善事偏偏不去叫狂。明知了坏事却不想改正就是惑。”姜太公说：“敛取天下珠宝、玉石、女、金银、彩缎就叫残。收用暴的官吏，滥杀无罪的人，完全不法度就叫贼。”[《庄》说：“离间亲戚朋友就叫贼。”荀说：“不恤国君的荣辱，不恤国家的得失，苟合取容，拿国家的俸禄供养自己的朋友，就是国家的盗贼。”]贤人不来报效朝廷就叫蔽。忠臣不来报效朝廷就是。表面上选择仁而实际上违背仁就叫虚伪。不以诚心对待臣却指望臣以诚心侍奉自己就叫愚蠢。从浑沌的状态中分离来成为人就是。秉受天地之叫命。凡是人都有金木火土五秉，但不同地域的人却有刚、柔、缓、急、音、声的差别，这是与土之气有关系的，这就叫土风。好恶、弃取、动静都没有永久不变的法则，而是随顺着当今皇帝的情趣好，这就叫民俗。”

有人问：“乐和音相同吗？”赵回答说：过去魏文侯曾问夏说：“我把帽得端端正正的来听古乐，只怕打瞌睡。而听郑音时则一也不到疲倦。请问，古乐是那样而新乐又是这样，这是什么原因呢？”夏回答说：

“现在你问的是乐的问题，而你所好的却是音。乐与音虽然有相近的地方，质却是不同的啊。”文侯说：“那请问怎么不同呢？”夏说：“古乐，是在天地正常运行，夏秋冬四时替有序，百姓得其所，五谷丰登，没有疾疫行，也没有什么不吉祥的兆的时节，这叫无所不当的时代，然后圣人制定了父，君臣的关系准则来作为治理天下的纪纲。纪纲端正之后，天下也完全安定了。天下完全安定之后才校正六律（即黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、元），调和五声（商角徵羽），然后上琴瑟，歌唱《诗》和《颂》，这称德音。只有德音才能称作乐。《诗经》上说：‘默然清静，显示他的德音，他的德在于是非分明。是非既明，善恶既分。能师长，也能人君。统治这个大国，使百姓顺服，上下相亲。至于文王，其德从无遗恨。既己享受上帝的福佑，还要延及他的孙。’说的就是这个意思。而如今你所喜好的，是沉溺在音里了啊。郑音太滥，会使人的心志惑；宋音安逸闲适，使人心志沉溺，难于振作；卫音急促，使人心志烦燥；齐音狂偏邪，使人心志骄恣。这四国之音都会令人沉溺，有害于品德。所以祭祀大礼时不用它们。这就是乐与音的区别。”[董仲舒说：“古代还没有制礼作乐的时代，便使用先王传下古乐中适合当时的，用来教育化导百姓。

教化百姓的目的达到之后才制礼作乐。所谓乐，就是乐于圣人之德。所以国风俗，都是由于所的弦等乐调啊。”《乐书》上说：“懂得声却不懂得音的是禽兽。懂得音而不懂得乐的是普通百姓。只有君才能懂得乐。”

所以考察声便能懂得音；考察音便能懂得乐；考察乐便能懂得政治。懂得了乐和政治，那治理国家的大理也就完备了。这又是声和音的区别。]

有人又说：“音与乐的问题我已经听你讲明白了，请问仪和礼相同吗？”

赵回答说：过去赵简向太叔询问揖让和应酬宾客的礼节，太叔回答说：“你问的是仪而不是礼。我曾听过去郑国大夫产说过，礼是天之经、地之义，百姓所必须遵循的准则。天地之常经，百姓确实是当作法则来对待的。

以天的光明日月星辰为法则；依地刚柔之来行事。生成风雨晦明六气，运用金木火土五行，散发酸咸辛甘苦五味，化作青黄赤白辉五，显现为商角徽羽五声。六气、五行、五、五味、五声一旦过度失正，就会产生昏，百姓因而迷失其本。所以制礼来承持民之本。人有好恶喜怒哀乐，这都生于六气，所以要研究六气而制礼，以约束这好恶喜怒哀乐六心志。哀表现为哭泣，乐表现为歌舞，喜表现为施舍，怒表现为争斗。哀乐不失其常才能与天地六气协调，才能长久。所以如果人能屈能伸来顺从礼的规定就可以称他为成人了。”