之理为贵，不以一人独自治理为贵，以能和大家一起共同治理为贵。应该以工捶的巧技为贵，不以一人独巧为贵，而以能有和大家一样的巧技为贵。《文》说：

“先知先觉，通达的见解，这是人材的过人，但太平盛世，不把这当作比别人珍贵的东西。广博的知识，超人的记忆力，能言善辩的才，这是人聪明智慧的，但是英明的君主不把这当作要求臣下的标准。视一切，轻贱别人，不受俗的污染，这是士大夫的尚的品行，但太平盛世不把它当教化百姓的标准。所以，那些不可攀的表现，不能为衡量百姓的标准。

那些一般人比不上的品德，不能当一国的风俗。所以国家太平，可以和愚人一起守成；军队大，可以和怯懦的人并肩作战。用不着等待古代英俊杰的人现而人可以自我充实的原因，就是他们所现有的品质、能力兼容并用他们而已。”《文》这些话，是认为圣明的君主不能用先知远见、博闻记、傲视别人三事来教化天下。假如让百姓都把这作为行动的规范和风俗是行不通的。如今只要随其风土人情，以务农耕稼、行军作战为教化，娓婉地附合众人，随同俗而已。而不是以独能独勇为贵啊。］所以古代圣明之君随顺大来通过险阻。［《淮南》说：“能够悟大的就会安逸而不会走穷途未路；依仗自己巧妙的一定劳而无功。有离朱那样明亮的睛，能看清百步之外的衣针，却看不到泉中的游鱼。有师旷那样能分辨各音调的耳朵，却听不到十里之外的声音。所以，任用一个能力的人，不能把三亩大的宅院治理好；遵循大的规律，依从大地之自然法则，宇宙六合也不难治理的均衡公正。这就是顺随大来通过险阻的意思。］

树立法度来理顺各差别。《文》说：“农民，士大夫，工匠，商人，无论在乡里、在州县，都是有差别的。农民和农民谈论收获；士大大和士大夫谈论品行；工匠与工匠谈论巧技；商人和商人谈论利、价格。所以士大夫不会失去品行；工匠不会有不了的活计；农民不会费无用的气力，总有所收获；商人不会折损本钱。这就是用各安其位的方法来理顺各差别。］使聪明的人和愚笨的人不互相轻视，能巧的和俗的不互相抛弃，这是最好的治理国家的办法。所以叔孙通要制定礼仪，汉祖说：“不会很难吧！”

叔孙通回答说：“礼这东西，是随着时世人情而制定用来节制虚文的。”

张释之对文帝讲论治国的理，文帝说：“讲得浅近些，不要有太的理，只要现在可以施行的就好。”由此看来，如果治理国家不依从时俗急需的事去，而以奇异为贵，那就是犯了饿了多日的人让他等待黄梁米饭和，借给别人金玉珍宝去拯救溺者一样的错误理论。

［过去，楚国的公输般，宋国的墨翟，能使木制的飞茑飞上天，但并无实际用途。汉代的张衡能使车的三个自己运转而不靠的拉力。魏国的钧能制会萧的木人。但假如没有实际用途，这些东西，就是废功损力、劳民伤财，它的害太多了。《庄》说：“朱汗漫跟支离益学习杀龙的技术，费了千金的学费，但学成之后，却没有使用这技术的机会。”