运，要亡大约亡在他儿栾盈的手里。”秦王问：“此话怎讲？”士鞅说：“栾武的德政，对于晋国人民来说，就象周朝人怀念召公一样。由于怀念召公，连召公拴过、乘过凉的棠树都心保护，何况是他的儿呢！栾厌死后，他的儿栾盈的善德并未能及于百姓，他祖父栾武的恩德又早不存在了，可对他父亲栾厌的怨恨却一天比一大烈，所以栾氏的灭亡将在这个时候吧。”在这次对话后九年，晋国灭掉了栾氏。由此看来，栾厌虽然横暴，但他父亲栾武的恩德，老百姓还记在心里，因而他受其福。栾盈虽有贤德，但由于有栾厌这样的父亲，所以终于遇祸。可见，是祸是福不在自是否有贤德或暴，还要看他的上一代行善还是作恶。

范晔曾说：“陈平多谋，自知后代必然被废灭；邴吉多积德，夏候胜认为他的孙必然有封侯的希望。果然到了他孙陈掌，陈家失去了爵位；而邴吉家族到了邴昌这一代，却被封为列侯。虽然报应也有不象这样明显的，但那就难以推究请楚了。大说来，报应还在于有德与否。袁安在外戚窦宪家族专权的时代，却不依附窦氏，而是忠于皇室。引用义，推求正理，可以称得上是忠臣中名声显赫的人了。他审理楚王刘英叛一案时，未曾严刑供，陷人以罪，而是设法鉴别无辜，平反冤案。他的仁之心足以延及他的后代。他的孙兴盛，不是应该的吗？”

由此看来，陈平、邴吉以及袁安后代的兴盛与衰败，乃决定于祖先的德行如何。虞世南说：“佛教教义中有布施财、遵守戒律。忍辱负重，勇往直前、坐禅守定、菩提智慧等六度菩萨行，这与儒学中的仁义礼智信有什么不用呢？大略说来，是以修持为因，其果是回报人的修待。人在修持此六度菩萨行时，往往不能完满。其中缺失一项，果报也随之而消失。”所以，鬷明外貌丑陋但内心聪明，赵壹才能而地位低，罗裒虽富但无义，原宪贫穷但有德。他们的不同是如此悬殊。品行不完善，那么就不会有完全的福报。

说吉、凶、祸、福不能完满。因此世上就有了行不轨反而富贵的，有积累仁德、品质洁反而短命的。现在有些识见不的平庸之辈，看到比被剖了心，就认为忠贞的事不值得去。看到徐偃王亡了国，就认为仁义之不值得去效法。这不太过分了吗？］

《易经》上说：”有天，有地，有人。”这是讲的不同。又说：

“兼天、地、人三的规律，都是对立的两方面。即天有，地有柔刚，人有仁义。”这是讲的相通之。如果据的不同质而否定的相通之，那就是糊涂。如果固守的相通之而否定的差别，那也是取其弊端。快慢、浅变化错综复杂地存在于大之中，所以表现为参差不齐，很难表现得那么均衡、那么明显。天、地、人三莫不如此。所以君尽心尽力去积德行善，去追求获取善命而已。

［荀曾说：“天运行有它固定的规律，这规律，不为尧存，不为桀亡。用合理的行动去应合它，就会有吉祥现，否则就会现灾荒。加农业这个本、节约用度，天也没法使你贫穷。养生之周备，凡有举动都附合时宜，天也不能使你患病。遵循大行事而不迷惑，天也不能加祸于你。