警戒他们。那么，即使不严厉地对待他们，他们自己也会振奋，不用苦婆心地劝勉，他们也会自己努力。

因此汉代刘向在《说苑》中写：“臣的行为，表现为六正六邪。实行六正则臣光荣，犯了六邪之罪则臣耻辱。什么是六正呢？一是有先见之明，在事情还没有发生之前，臣能够预见到得失存亡的利害，使君主免于祸患，永保江山稳固，这样的臣，是圣臣。二是虚心谏，劝告君主实行礼义，帮助君主成就善事，避免君主犯错误，这样的臣，是良臣。三是废寝忘，兢兢业业，不断地为朝廷举荐贤才，不断用古代圣贤的楷模来勉励君主，励图治，这样的臣，是忠臣。四是明察秋毫，防微杜渐，断绝祸患产生的源，转危为安，使君主枕无忧，这样的臣，是智臣。五是奉公守法，不收贿赂，谦让节制，这样的臣，是贞臣。六是国家混，敢冒天下之大不韪，当面指君主的过错，这样的臣，是直臣。以上就是所说的‘六正’。那么六邪是什么呢？一是贪得无厌，不务正业，苟且偷生，没有立场，这样的臣，是臣。二是认为君主说的话都是好的，君主的行为都是对的，只会趋炎附势，助长君主的逸乐，不顾严重后果，这样的臣，是谀臣。三是内心险，外表拘谨，八面玲珑，嫉贤妒能，要想提谁，就只说好的，隐瞒过失，要想排挤谁，就夸大他的缺，掩盖他的优，致使君王赏罚不明，下达的命令又不被执行，这样的臣，是臣。四是凭着自己的机巧辩才，掩过饰非，对内离间骨之情，对外制造朝廷混，这样的臣，是谗臣。五是专权霸，不可一世，私结友党，聚敛财富，伪造君主的诏令，以显贵自居，这样的臣，是贼臣。六是用邪歪门迷惑君主，陷君主于不仁不义之境，蒙蔽君主，使他不辨是非曲直，臭名昭彰，这样的臣，是亡国之臣。这就是所说的‘六邪’。如果贤臣到六正，避免六邪，那么朝廷就会安宁，国家也会太平。生时为百姓造福，死后被人追忆思念，这就是为臣之。”此外，《礼记》说：“秤杆一提，的轻重就称来了；绳墨一拉，曲直就显示来了；规矩一比，方圆也就清楚了。有德之人都明白事理，不能妄说他们诈。”可见臣尽忠与否，其实不难辨别，如果朝廷能够对他们以礼相待，以法约束，行善的能够加以褒奖，作恶的能够以刑罚，他们怎么会不尽力呢？

朝廷想要提携忠正善良的大臣，贬斥不贤之臣，已经有十几年了，但是为什么没有落实呢？是因为只说不。表面上是行公，实际上行为不端。这样，是与非互相矛盾，好与恶相互攻击。自己喜的人即使有罪，也不会受到罚，自己不喜的人即使清白无辜，总会有罪名上。这就是喜他就会使他存活，憎恨他就会将其置于死地。或者因为小小的过失而忘记大的功劳，因小小的缺而忽略良好的品行，所以君主不可以奖赏无功之人，君主的刑罚不可以漏掉有罪的人。奖赏不能勉劢大家为善，惩罚不能禁止一些人作恶。既然这样，我们希望达到邪正分明，怎么去加以实现呢？如果赏赐时不忘被疏远的臣，罚时不庇护亲近的人，到公平仁义，实事求是，那么邪恶就会无藏，善恶自然泾渭分明。崇尚质实，不慕虚华，观察官员是否仁厚，不到一个月就会清清楚楚。那些不诚实的臣，他们的大公无私只表现在言语上而不落实在行动上，这样的官员是不会为民着想的。如果喜臣，就对他们的缺视而不见，厌恶他们就认为他们一无是，被一己私驱使、亲近邪的臣，背离公正之而疏远忠臣良将。一旦如此，即使夜以继日地为政务劳，对治国也是于事无补的。

看过奏书后，唐太宗欣然接受。

贞观二十一年，唐太宗在翠微加授司农卿李纬为尚书。房玄龄当时留守在京城任职。有个官员从京城来，唐太宗问他：“房玄龄听说李纬任尚书之后，有什么意见呢？”那个官员回答：“只听到房玄龄说李纬喜留胡，再没有其他评语。”唐太宗听后，改任李纬为洛州刺史。

评析