南：梵语音译，也作“婆南”为僧人合掌问礼，即“稽首”、“敬礼”《僧史略》：“若西域相见则合掌，云和南。”稽首：士向行人举一手行礼。

圆寂：佛家语。称僧尼之死为“圆寂”荼毗：梵语音译，佛家用语，意思是焚烧的意思。佛教僧尼死后，将尸火化就是“荼毗”

巫、觋：古代称女巫为巫，男巫为觋，都是装神鬼的人。攸分：有区别。

羽客：士能飞升成仙，因此用“羽客”、“羽人”来称呼士。还有说法认为源于南唐士谭峭。谭峭被唐王赐号“金门羽客”黄冠：士的束发之冠。用金属或木制成，颜多为黄，所以称“黄冠”也是士的别称。唐代李淳风的父亲士时，号“黄冠”上人：佛教中指智慧德行很可为僧众之师的僧。南朝以后则多作为僧人的尊称。比丘：佛家称在家修行的男僧是和尚。照佛教典章，少年家，初受戒，称作沙弥；到二十岁，再受足戒，才能成为比丘。

檀越檀那：梵语音译，都是施主的意思。施主：佛教对向寺院施舍财的世俗信徒的尊称。烧丹炼汞：教术之一。原指将朱砂等药放于炉火中烧炼，以制“长生不老”的丹药。后来又有内外丹之分。把人当炉鼎，用静功和心法修炼、气、神的是内丹。

空桑：《列》云，有莘氏女采药，在空桑中得到一个婴儿，由庖人养大，取名伊。后来，有莘氏女嫁商汤，伊作陪嫁之臣随往。后来被汤用为相，所以称伊尹。僧人用此表示自谦，取其没有父母之意。步虚声：士诵经的声音，仿效空中传来的神仙声音。

神祗：天地神灵的总称，在天是神，在地则为祗。菩萨：原为释迦牟尼修行还未成佛时候的称号，后来泛指所崇拜的神像为菩萨。龙象：佛教用语。龙象是大力之象，用来比诸罗汉中修行勇猛且有最大力者。后用来指僧。

世、劫、尘：《楞严经》记载：三十年为一世，五百年为一劫，千年为一尘。俗缘之未脱：还没有摆脱世俗的人事关系，不能得成仙。一：心一意，《书-大禹谟》：“惟惟一。”三昧：梵语音译，佛教语，排除一切杂念，使心神平静。贞一：专一，守一，是家所谓的保持本，自然无为。

达死后：菩提达在少林圆寂后，被葬在熊耳山定林寺，相传北魏使者宋云使西域回来，在葱岭看见达提着一只鞋走过来，说是到西天去。王乔：汉朝人，曾担任县令，相传可以把两只鞋变成野鸭。舄：古代一有复底的鞋。凫：野鸭。

辟谷：也称“断谷”、“绝谷”，就是不吃五谷，中国古代的一修养方法。不灭不生：也作“不生不灭”佛家则指超脱生死的境界。

顽石：相传南朝梁僧生法师在苏州讲佛法，在讲到《涅槃经》提到万都有佛的时候，石都。天坠地：相传梁武帝时，云光法师在天龙寺讲经，动了上天，宝纷纷从天上降下。张虚靖：东汉张天师张陵的七世孙，《列仙传》载，张虚靖遍游名山，学长生不老之术。龙降虎伏，炼丹升天后，犬吃了剩下的药也得以升天了。龙虎并伏：家用龙虎比喻心火肾，抑制嗔怒情，使心火下降，肾滋。

藏世界于一粟：释普济《五灯会元》：“一粒粟中藏世界。”贮乾坤于一壶：后汉方士费长房，曾经看见一老翁卖药，挂着一个壶，晚上就在壶中休息，费长房觉得很奇怪，于是拜见老翁，第二天与老翁一同壶，见里面楼台壮丽，惊奇“此别一乾坤也”于是便随老翁山学。

载鬼一车：把无当有，言语很是奇怪。鬼瞰其室：扬雄《解嘲》：“明之家，鬼瞰其室。”瞰，窥伺。

《无鬼论》：晋人阮瞻持无鬼论。《搜神记》：志怪小说集，东晋宝撰。宝：字令升，河南新蔡人。