充为人清稳重，结朋友很注意选择，从不随便与人结。结识的人地位虽卑微，年纪虽轻，但只要他的品行不同于世俗，就一定和他朋友。王充好结一些有才能有德的人，不喜滥一些庸俗之辈。因此，有些庸俗之辈，就抓住王充一些微小的过失，匿名攻击陷害他，但王充始终不去辩白，也并不因此而怨恨那些人。有人说：“你既然有很好的才和奇的文才，又是无罪而被陷害，为什么不自己申辩呢？过去像羊胜那样的人，鼓动，使邹下了狱，邹自己上书申诉，结果就获得了释放。如果自己真有完的德行，那就不该被人攻击；既然能够替自己申诉，那就更不该被人冤枉。”王充回答说：不清洁的东西就不存在被污染的问题，地位不就不会被人危害，面积不宽就不会被削减，装得不满就不会被损耗。有才能的人受到各攻击诽谤，被人所陷害，大概也是理所当然的。一心想往上爬的人才去自我表白，怕丢官的人才去自我申辩。我既不想往上爬又不怕丢官，所以就沉默不言。羊胜说坏话，是有某力量促使着他；邹免于祸难，是有某力量解救了他。孔是讲命的，孟是讲天的，吉凶和安危，都不是人所能及的。古人明白这些理，所以把它们归之于天命，归之于时运，就能怀宽广，内心宁静。什么也不埋怨。有了福，不认为是靠自己得来的；有了祸，也不认为是自己招来的。所以偶尔升了官也并不因此而特别得意，偶尔降了职也并不因此而格外丧气。不因嫌弃贫贱而去追求富贵，不愿回避凶险而去寻求平安，不卖聪明以取得禄位，不用假意辞官来骗取名声，不因贪图升官而表白自己，也不因怕丢官而怨恨别人。把安与危、死和生看成是一样的，把吉与凶、成和败看成是同样的，这样就是遇到十个羊胜，也无妨害。我把一切都归结于天，所以不去表白自己。

王充的情淡泊，不贪图富贵。当被上司了解，破格提的时候，不因官大而兴；当不被上司了解，被降职罢官受压抑的时候，也不因职位低而怨恨。几次被任为县里的小吏，也没有挑选而不愿。有人说：“你心那么而行为却一般，专门结气味相投的人，官也不计较地位，这岂不是玷污了你的节败坏了你的品行吗？叫人家向你学习什么呢？”王充回答说：值得人们学习的人，没有谁能比得上孔。孔官，是最不挑选的人。当他乘田、委吏的时候，没有不兴的心情；当他司空、相国的时候，也没有乐的表现。舜在历山耕，就像将要那样过一辈；等到他继承了尧的天下，又像是本来就该这样似的。人所担忧的应该是德行上的不足，而不担心自己的爵位低；人们到耻辱的应该是名声不清白，而不该耻于官职得不到提升。垂棘之玉同瓦片放在一个匣里，明月之珠同碎石装在一条袋里，如果有这两宝珠的品质，是不怕被世人与瓦片和碎石混同看待的。世人如果能识别什么是好人，那么好人即使于卑贱的地位，也仍然是尊贵的；世人如果不能辨别好坏，那么即使你地位再，也仍然是耻辱的。如果能到地位低和地位的时候行一样，分低贱和分尊贵的时候品德相同，这就可以了。

社会上一般人的情都是好向上爬而不愿向下降，专门结那些得势的而背弃那些失势的。当王充被提官的时候，许多人像蚂蚁一样依附在他边；当王充被免职，贫困家居的时候，连原来的朋友也背离而去。王充为了记述俗人的忘恩负义，所以在家闲居的时候写成了《讥俗节义》十二篇。希望俗人读到这本书以后能有所觉悟，因此文章的主旨很明显，并且掺杂了很通俗的语言。有人指责我的文章浅薄。王充回答说：拿圣人的经典给小孩看，把雅的言论说给山野的人听，他们不会明白其中的内容，因此没有不被回来的。所以苏秦用的学说去赵国游说，结果李兑听了不兴；商鞅起初用王去游说秦孝公，而秦孝公却不愿采纳。凡是不符合人们内心所追求的东西，即使你说的尽是尧舜之言，那也如同用酒饮，用喂一样无用。所以那华丽奥的言辞，适用于大人君而不适用于小人庸夫。人们不得已而勉来听，能听心中的人是很少的。孔在野外丢失了，被人家扣留了，贡用妙的言辞去劝说反而使对方更加愤怒，后来孔的夫用幽默诙谐的话去劝说，对方却认为讲得很好心里兴。一般人只懂得浅显的话语，勉用鸿大的文章让他们读，就如同用仙丹妙药去治疗鼻咳嗽，穿着貂狐的衣服去砍柴挖野菜一样。况且礼节也不是任何时候都要讲究的，有些事情也不是任何时候都必须这样。判决罪证明显的人，不一定要皋陶才行；烹调葵韭一类的菜蔬，也不一定要等狄牙来才行。民间作乐，不一定用《韶》曲、《武》曲；乡村里祭祀土地神，也用不着三牲齐备的供品。既有不必要的问题，又有不适宜的问题。用宰刀杀，用长戟挖野菜，用大斧削筷，用盆罐当酒杯，这些都是大小失当，认为这法适当的人很少。怎样才算才好呢？能用通俗的语言明奥的理就算好。怎样才算才智呢？能用容易懂的语言说明难懂的问题就算才智。贤圣能衡量读者对象的才能大小，所以能写适合他们程度的、浅不同的文章。

王充憎恨俗人的情，因而写了《讥俗节义》；又忧虑君王治理国家，只是想统治老百姓，而没有合适的治理方法，不知该些什么，尽愁思苦想，但是看不应该走的路，为此写了《政务》这本书。王充又痛恨当时社会上行的伪书俗文，内容大多不实事求是，所以又写了《论衡》这本书。自从圣贤死后，他们所讲的理就发生了分歧，长期朝着不同的方向发展，学者自立门各成一派，就是博古通今的人读了他们的书，也不能断定是非真假。这些伪书俗文都是久远听闻代代相传的东西，有用笔记下的，有用耳听来的，都是些上百年的东西。经过的时间越