称，跟《乘》和《梼杌》是同样的。孔沿袭旧有的名称，用来称呼《秋》这经书，不一定有什么与众不同的解释和奥妙的理。现在的俗儒解释《秋》说：“天庄稼开始生长，秋天庄稼成熟。《秋》这经书，可以概括一年的始终，所以称为《秋》。”《秋》这经书和《尚书》有什么不同呢？解释《尚书》的人，认为它是上古帝王的书，有人又认为是帝王所的事，而由臣们记录成书的，是据事实而给它取的名称，不是没有事实据随心所而表现它的奇异。解释《尚书》的人掌握了这经书的真实情况，解释《秋》的人却违背了孔的本意。《秋左氏传》记载：“桓公十七年冬十月初一，现了日。不写明纪日的支，这是史官失职。”说“史官失职”这句话，大概是符合实际的。史官记录事件，如同现在记录皇帝言行的书，年月因为还比较大而不容易遗漏，日则因为较小而容易遗忘。因为写历史以记载善恶为主要内容，而不在意事情发生的时间。就像《秋公羊传》和《秋穀梁传》一样，日月并不，往往是故意这样的。本来是极平常的事情，却故作怪异的解释；本来是直截了当的记载，却增添了许多曲折复杂的理，这并不是孔的心意。《秋》实际上也讲到了冬夏的事情，书上所以不写冬夏二字，也和不写的日月一样，同属一回事情。

唐、虞、夏、殷、周，都是土地的名称。尧以唐地的诸侯继承帝位，舜从虞地得以显达，禹由夏地兴起，成汤由殷地而兴盛，周武王凭借周地而建功立业，这都是原本他们得以兴盛发达的地方，尊重本不忘初始，所以用来作为国号，就像人有姓一样。解释《尚书》的人，都认为这些统治天下的朝代称号唐、虞、夏、殷、周，是表示功德的名称，包着兴盛昌隆的意义。因此说“唐”这个字的意思，是浩大无边；“虞”这个字的意思是安乐；“夏”这个字的意思是正大；“殷”这个字的意思是适中；“周”这个字的意思是周至。尧就是功德浩大无比老百姓简直不知怎样来称赞他；舜就是天下安定乐；禹继承尧舜的帝业，使德崇浩大，老百姓不知怎样来称赞他；殷就是使德适中；周武王就是使功德周密无所不至。它的立义极，对唐尧、虞舜、夏、殷、周五代的赞颂也是够的了，然而却违背了它们真正的实情，背离了它们最初的意。以唐、虞、夏、殷、周为国号，如同秦朝以秦为国号，汉朝以汉为国号一样。秦朝兴起于秦地，汉代兴起于汉中，所以国号就称为秦、汉，如同王莽从新都侯兴起，因此国号称为新一样。如果秦、汉两代记载在经传上，这些解释经传的人又会把秦、汉名称的由来从德上去作一番解释了。

尧年老了，寻求能够继承帝位的人，四岳推举舜来继位。尧说：“我姑且试一试看！”解释《尚书》的人却说：“试，就是用的意思；我姑且用他当天。”《尚书》的文字记载是尧要舜试天。《尚书》的记载又说：“‘我要把女儿嫁给舜，从我的两个女儿那里观察他治家的情况。’所谓观察，是把虞舜放在天下人的面前让大家来观察，不是说尧自己观察他。”这样说的目的，是为了使尧、舜的形象更加大，认为圣人互相认识已经很清楚了，不须观察试用，就像很明亮的光互相照耀一样，很坦然地相互信任。《尚书》上又说：“‘四方来朝的宾客都肃然恭敬，又让舜担任守山林的官，即使在烈风雷雨中他也不会迷误。’解释经书的人说大麓，指的是三公的位置。在一公的位置上，却总揽另外二公的事务，事务虽多，都理得很好，就像在疾风大雷雨中不迷误一样。”圣人的才智，未必就互相了解。已有的事例是，舜难以识别佞人，让皋陶陈述识别人的方法。佞人难于看清，圣人也难以识别。尧的才能，如同舜的智慧一样。舜识别佞人的能力，就如同尧识别圣人的能力一个样。尧听说舜是贤人，四岳推举他，心里知他很杰，而不一定了解他治理国家的才能，所以说：“我姑且试一试看！”在职责上测试他，把女儿嫁给他，观察他理夫妻关系的方法，职事治理得很好而没有荒废，夫正而不邪。又让他山老林，从而观察他圣明之，遇上烈风疾雨，他始终不会迷惑。尧才知他圣明，把天下传授给他。《尚书》上用的字是“观”字和“试”字，是说观试舜的才能。解释《尚书》的人把它们当作比喻和渲染的字，使得事情失去了真相，灭绝而不复遗存；事实被歪曲而失去原意，使得不真实的解释久传而不断绝。那些编造的解释的传，使事情的真相迷失很久了。后辈明的人，只是想能够解释经书，本不考察史实，既使是想考察本的人，也只是用古人的说法来对照，追随陈旧的解释罢了，重复这类文字，把它当作解释的据。解释经书的文字不可相信，五经中多有失实的说法。从《尚书》、《秋》中已有的事例和现存的文字，明显地可以见到，因此单对它们略微作一番评论。