，是碰巧与善恶之人相遇到一起了。钻占卜揲蓍算卦会现吉凶的征兆，就是由于有相遇上吉凶事这类情况。

用什么来证明这一呢？周武王生病，周公用甲占卜了三次，周公说：“所遇到的都是吉兆。”鲁国大夫庄叔生个儿叫穆叔，用《周易》给儿算命，遇上明夷卦变谦卦。占卜称为“逢”，算卦称为“遇”，实际上是各人的遭遇所得到的卦象，并不是由善恶所带来的。善就遇上吉兆，恶就碰上凶兆，天自然如此，不是由于人的善恶所造成的。据这情况而论，君王治国有吉凶征兆现，也仍然是这个理。君王碰巧德尚，时运碰巧天下应当太平，好的事奇异的征兆就会偶然现。不贤德的君王碰到的情况，也就和这情况相反。

世人谈论卜筮的很多，懂得卜筮的真正理的人很少。有的论者认为蓍卜筮的结果可以作为事情的参考，但不能完全信赖它。钻占卜揲蓍算卦。兆数总是会现的，它的现并没有固定不变的解释，而是由占卜的人主观加以解释。现吉兆而占卜的人认为它是凶兆，现凶数而占卜的人认为它是吉数，如果吉凶不灵验，就认为卜筮不可信。周武王讨伐纣王，筮算这件事，不吉利，占卜的人说：“大凶。”姜太公推开蓍草践踏甲后说：“枯骨死草，怎么能知就不吉利呢？”卜筮现兆数，不是兆数所显示的吉凶错了，是占卜的人辨别不清吉凶，把吉凶说颠倒了。吉凶颠倒了，所以姜太公不相信它。

用蓍草算卦甲占卜，如同圣王治理天下；卜筮现的兆数，如同圣王治理天下时现的祥瑞。祥瑞不经常现，兆数变化多端。兆数变化多端就使占卜的人疑惑，祥瑞不经常现就使议论的人怀疑。怀疑就认为天下尚未大治，疑惑就认为占卜不正确。用什么来证明这一呢？吉利的兆数，吉人可以遇上；治理天下遇上祥瑞，是圣王有德的证明。周武王讨伐纣王，遇到赤乌鸦和白鱼的祥瑞，他占卜为什么会遇上不吉利的兆数呢？假如周武王命中不应当兴起，兵就不该遇上祥瑞；假如周武王命运该当兴盛，占卜就不该遇上凶兆。据此说来，武王的占卜，不应该得凶兆，说它是凶兆，就违背了它的真实情况。

鲁国将要攻打越国，对这件事算卦，得的爻辞是“鼎折断了足”，贡占断这件事认为是凶兆。为什么呢？鼎折断了足，行走要用足，所以认为它是凶兆。孔占断这件事认为是吉兆，孔说：“越人居住在边，行动用船，不用足，所以认为它是吉兆。”鲁国攻打越国，果然战胜了越国。贡占卜“鼎折断了足”认为是凶兆，就同周代占卜人说武王伐纣不吉利一样。不吉中一定有吉，就像“折鼎足”这样的预兆有利于攻打越国一样。周代人多数像贡那样只有死板地解释兆数吉凶的能力，很少有像孔那样的与众不同的论证的才，所以看到异乎寻常的兆数，就不能辨别清楚了。世人因为武王占卜，没有过失而得凶兆，所以认为卜筮不能完全信赖，只能略微用来辅助政务，表示有鬼神在支，说明不是自己在专断。

编书记史的人，收集以往的事例，如韩非《饰邪》那样的篇章，用已经发生的史事作证明。抨击指责卜筮，反对人们迷信卜筮。卜筮并不是完全不能用，是卜筮的人往往占断错了。《尚书》中的《洪范》记载考察疑难问题，以及卜筮的卦象现了不同的解释，一定要求教天和大臣，或许确实是正确的。不能对兆数作确切的解释，兆数不灵验，就认为卜筮不可信赖。晋文公与楚成王开战，梦见同楚成王搏斗，楚成王伏在他上他的脑，占梦的人说：“是凶兆。”咎犯说：“是吉兆！您得天的保佑，楚成王是低认罪。您的脑，会使他弱无力。”事后与楚成王战果然获胜，正如咎犯所占断的一样。