不会实行，直接穿过院去阻谏的事就不会发生了。现在不阐明主张而极力去阻谏，这大概就是孔不能传播他的教化的原因了。孔不是不明白死人有知无知的真实情况，他之所以故意不讲清楚人死无知，也就有陆贾议论的那意旨。

讲到人死无知，那么臣、就会违背君、父。所以说：“丧祭的礼节荒废，就使臣、的恩情淡薄。臣、的恩情淡薄，那就会背弃死人忘记祖先。背弃死人忘记祖先，犯不孝之罪的人就会多起来。”圣人怕开不孝之罪的源，所以有意不阐明死人无知的真实情况。活人与死人的理互不相关，对活着的人奉养优厚，好的风俗自然会形成，即使对死去的人事奉淡薄些，对于风俗教化有什么损害呢？假如死人是有知的，违背他的心愿就不对；假如死人什么也不知，违背他又有什么损害呢？阐明死人无知，不一定有违背死人的祸害；不阐明死人无知，事实上已经存在着损害活人的浪费现象

孝伺侍父母的病，父母还没有死的时候，求人算卦请医生治疗，希望灾祸消除、医药有效。父母死了之后，即使有明如巫咸，明如扁鹊那样的人，最终也不再有什么用。为什么呢？他们知人死气绝，算卦医药终归没有什么益。医治死人没有益，厚葬和给死人治病有什么差别呢？背弃死人恐怕有损教化，不去卜问不请医生，难就不损伤义吗？父母活着的时候，安坐在堂之上；父母死了，埋葬在黄泉之下。黄泉之下，不是人居住的地方，然而埋葬他们在黄泉之下而没有疑虑，是由于死人断气以后不再同活人相，不可能同住在一起的缘故。如果对待死人应当也像对待活人一样，恐怕活着的亲人背弃他，就应当把死者葬在家中，跟活人居住在一起。

不肯阐明死人无知，因为害怕人们会背弃他们的父母，却偏偏阐明人死后应该埋葬在黄泉，难不怕人们遗弃他们的祖先吗？父母亲关押在牢里，罪行尚有怀疑没有定案，孝四奔走以挽救父母的灾难。如果罪已确定依法判，再也找不到什么门路救亲人了，即使是曾、骞这样的孝，也只能坐着哭泣而已。为什么呢？因为考虑到再去活动也无济于事，只不过是白费力而已。如今死去的父母亲的魂魄确实什么也不知，这和被关押的父母亲已定罪而无可救援有什么不同呢？不肯阐明死人无知，担心人们背弃他们的祖先，偏偏阐明罪行确定无法挽救，就不害怕人们轻视他们的父母吗？圣人制定礼义，有益于教化，即使是小的礼节也不取消；对政治没有好，即使是再大的礼节也不赞同。现在厚葬死人，对报答死者的恩义有什么好呢？背弃死者，不搞厚葬，对报答亲人的恩义有什么损害呢？

孔又说，虽然殉葬的得不致，但表示了人们认为人死后还很神明的心意。俑就是偶人，形状像活人一样，所以鲁国用偶人殉葬，孔为此而叹息。他从中看将会用人殉葬的苗，因此叹息哀痛用偶人殉葬。如果孔认为对待死人应当像对待活人那样为他备办，并不是表示死人真像活人一样，用意全在于宣扬他的礼教，用偶人殉葬，担心以后会用活人殉葬，用明殉葬，难就不怕后人用致的殉葬吗？杜绝了用活人殉葬的源，而不堵浪费财的渠，重视人而不惜财，惜人而不担忧国家，儒家议论的错误就在于此。

治理有漏的堤坝，要全堵堤坝的漏，这样的漏就会停止。

漏不全堵，有漏的地方，漏那么就会造成灾害。论述死人无知不彻底，那么厚葬的奢侈礼节就不会杜绝，不杜绝就会让人倾家产。财消耗净，老百姓会贫困到极，这是使国家走向危亡的路。