法官检验疑案，所以皋陶很敬重羊，时刻都要侍奉它。这就是神妙奇特的瑞应一类的东西。”

王充说：有关觟…的说法仍旧是重复有关屈轶的说法。羊本来有两只角，觟…有一只角，形上与一般的羊有所残缺，还不及同类，有什么神奇呢？三只足的鳖叫“能”，三只足的叫“贲”考察能与贲并不比四只足的和鳖神奇，一只角的羊怎么会比两只角的更神圣呢？猩猩能知过去的事，喜鹊能知未来的事，鹦鹉能学人言，这些禽兽天生各有一本领，不能再有第二本领。

也许觟…的天只能人，不一定能知谁是罪人，皋陶想把事情神化来帮助他理政务，又讨厌判刑的人不心服，就借助觟…用角人来判人的罪，意思是让人畏惧它而不犯法，判了刑的人终生不会有怨恨的话。动的天各自有所知的东西，如果认为觟…能人就说它神奇，那么猩猩之类都应该神奇了。巫师能知吉凶，是替人预测祸福的，没有人不是这样看的。如果把觟…也说成是巫的一类，那么巫有什么神奇之值得赞呢？这都是人们想把事情神化以便施行教化。

师尚父任周代的司，率领军队讨伐纣王，到达孟津渡上，执钺握旗，号令他的下说：“河中有仓兕！”仓兕是中的一怪兽，善于翻人乘坐的船。师尚父要借助神力来鼓动将士，想叫他们尽快渡河，说不快渡河，仓兕要祸害你们，这也是重复关于觟…一类的说法。河中有这奇异的动，有时浮面扬起，上有九个，人们又害怕又厌恨它，其实它不一定会翻人坐的船。尚父因为河中有这奇异的动，就借它来威慑众将士。觟…能有罪的人，如同仓兕能翻船一样，大概徒有虚名，并没有什么实际效验。人们畏惧怪奇之，所以就凭空把它夸大。

俗儒又说太平之时有景星现。《尚书中候》上说：“尧的时候曾经有景星现于轸宿所在的位置。”景星，或许就是五星。其中最大的就是木星和金星。或许那个时候正是岁星、太白星运行到了轸宿所在的位置上，古人脑单纯不能推算五星运行的度数，也不知岁星和太白星是什么样，现大而亮的星就说是景星了。《诗经》上又说：“东边有启明星，西边有长庚星。”或许也是再次现的岁星和太白星。或是黄昏时现在西边，或是清晨现在东边，诗人不明白，就叫启明星、长庚星了。

然而长庚星与景星相同，都在五星之中。太平之时，日月分外明亮。五星，与日月同属一类。如果太平之时会另外现景星，可以再另外现日月吗？诗人，只是平常的人；《尚书中候》所记的时代，是质朴的时代，都不明白星的运行。王莽的时候，太白星横贯天空，明亮得如同半弦月，假如不明白星的运行的人看见它，就又再会称它景星。

《尔雅-释四时章》上说：“天万开始生长，夏天万兴盛，秋天收获农作，冬天万安定宁静。四季之气调和就称为景星。”照《尔雅》上的说法，景星是四季之气调和的名称，恐怕不是指依附在天空的大星。《尔雅》这本书，是用来训诂五经的，是儒者共同钻研的书，反而不信服它，另外称大星为景星，难《尔雅》上说的景星与儒者说的景星不同吗！

《尔雅》上又说：“甘及时降下，万因此得到好，就叫醴泉。”醴泉说的是甘。现在俗儒的说法，称泉从地中来，它的味甜得像甜酒一样，因此叫醴泉。两解释相差甚远，确实不容易明白。考察《尔雅-释章》：“泉一会儿现一会又没有了叫‘瀸’。泉直来。正，就是涌来的意思。沃泉从上往下。悬，就是从上面的意思。”这类泉的情况不同，就有不同的名称。如果太平之时，另外有醴泉从地中来，应当在这一章中说到它，为什么反而记载在《释四时》这一章中，说甘是醴泉呢？如果这样，俗儒说醴泉从地中，又说甘的味很甜，就不可信了。