不是说五百年时间，是说五百年的中间吗？这是说二三百年时间，那么圣臣就不会跟每五百年时间现的圣王相遇了。象这样，孟说“这期间一定有著名于世的人”，究竟指的是谁呢？

“天不想使天下治理好。要是想治好天下，除了我还有谁呢？”孟说这样的话，不是自认为应该圣王，而是认为有圣王现，则该圣王的臣。孟认为圣王、王臣，都是天命决定。既然自己命定不该把天下治理好，又不肯心地坦然地住在齐国，却怀恨在心，脸上不兴的样，这就不符合天命了。

彭更问孟：“读书人不事白吃饭，可以吗？”孟说：“如果人们不成果互换产品，用多余补充不足，那么农民就会有余粮，妇女就会有余布。你如果能使它们沟通，那么木工、造车工都能从你那儿找到饭吃。如果这儿有个人，在家孝敬父母，门尊敬兄长，守古代圣王的义，以此教育后代的学者，却不能从你那儿找到饭吃。那你为什么只看重木工、造车工而轻视遵循仁义的人呢？彭更说：“木工、造车工，他们的目的是要以此谋生。君遵循义，他们的目的也是要以此谋生吗？”孟说：“你为什么要考虑他们的目的呢？他们对你有用，可以饭就给他们饭吃。再说，你是人的目的给饭吃呢，还是对你有用给饭吃？”彭更说：“目的给饭吃。”孟说：“如果有人在这里，毁坏屋瓦割开车盖，他的目的是以此谋生，那你给他饭吃吗？”彭更说：“不给。”孟说：“那么你并不是人的目的给饭吃，而是对你有用给饭吃的。”

孟举毁坏屋瓦，割开车盖的人，想用它来反驳彭更的话。因为他知毁坏屋瓦、割开车盖这没有用而想找饭吃的人，彭更一定不会给他饭吃。即使这样，孟举毁坏屋瓦、割开车盖的例，也是不能驳倒彭更的。为什么呢？因为凡是目的在于想谋生的人中，毁坏屋瓦、割开车盖的人并不包括在内。既然不包括在内，就难于用它来反驳别人了。一个人无缘无故地毁坏屋瓦、割开车盖，这人不是傻、疯，就是闹着玩的。傻和疯没有谋生的目的，闹着玩的人也没有谋生的目的。想谋生的人，所的大都是对人们共同有益的事情，他们把的东西拿到市场上去卖，得钱回来，才能有饭吃。孟现在说的毁坏屋瓦、割开车盖，对人没有好，还谈得上有什么谋生的目的呢？有脑的人，知它对人没有益，一定不会去；没有脑的人，跟傻、疯差不多，也就肯定没有谋生的目的。其实，毁坏屋瓦，割开车盖，跟小孩在路上玩击壤游戏有什么不同呢？在路上玩击壤游戏的小孩，他们的目的也是想谋生吗？他们还是小孩，没有什么目的可言。大人玩博戏，也属割开车盖之类行为。玩博戏的人，他们的目的也是为了谋生吗？玩博戏的还有人用来相互赢取钱财，赢的钱财多了，自己也就有了饭吃，这或许是有目的的。那么，扔石和远的人，也属于割开车盖之类行为。扔石和远的人，他们的目的是要谋生吗？那么孟反驳彭更的话，不能认为完全合理。如果彭更听信了孟的话，那么孟可能被称作是“专门靠巧言诡辩来对付人”的了。

匡章说：“陈仲难不真是个廉洁的人吗？他住在于陵，三天没有吃东西，耳朵听不见，睛看不见。井上有个李，被金的幼虫吃去大半，他爬过去，拿来吃了。咬了三，然后耳朵才听得见，睛才看得见。”孟说：“在齐国的人士中，我就认为陈仲是首屈一指的！即使这样，陈仲怎么能算廉洁呢？要推广陈仲的行，那只有使人成为蚯蚓然后才能办到。因为蚯蚓在地上吃土，在地下饮泉。而陈仲住的房，是伯夷建造的，还是盗跖建造的呢？吃的粮，是伯夷的，还是盗跖的呢？这是不可能知的。”匡章说：“这有什么关系呢！他亲手编草鞋，妻搓麻练麻，用这些来换房和粮。”孟说：“陈仲，是齐国的贵族世家，他的哥哥陈，在盖地的俸禄有万钟。他认为哥哥的俸禄是不义的俸禄，就不肯吃；认为哥哥的房是不义的房，就不肯住。回避哥哥，离开母亲，住在于陵。有一天他回家，碰上有人送他哥哥一只活着的鹅，他皱着眉说：‘怎么要这…叫的东西什么？’后来有一天，他母亲杀了这只鹅，拿来给他吃。他哥哥正好从外边来到家，说：‘这是…叫的。’他于是去吐掉了。因为是母亲的东西不吃，由于是妻的东西就吃；因为是哥哥的房不住，由于是于陵地方的房就住。这还能算是把自己的行推广到所有的同类事中去吗？像陈仲这样的人，只有变成了蚯蚓，然后才能成为推广他的行到各个方面去的