是假的。凿井有喝，田有饭吃，同是一情况。伯益凿井，导致变化，开始有田的人，怎么能说没有改变呢？神农把木弯成耒，教百姓田锄草，百姓才开始以五谷为粮，五谷才开始播。改耕土成为田，凿地成为井。井能解渴，田产谷能救饥，这是天地鬼神想的事，龙为什么要躲的厚厚的云端去呢？神又为什么蔽居昆仑山呢？其实，龙升的厚厚的云端，古今都有，并非始于伯益凿井才升云端。如今盛夏，雷雨的季节到了，龙多数要飞升云里。云雨与龙相互应和，龙驾云雨而行，同类之互相招致，这并非是有意的行为。尧的时候，天下很和睦，老百姓无事，有个五十岁的老人在路上玩击壤的游戏。围观的人说：“伟大啊，尧的德政！”玩击壤的人则说“我太升起就劳动，太下山才休息，凿井来喝，田来吃饭，这里边尧了什么力呢？”可见，尧的时候已经有井了。唐尧、虞舜的时候，养龙驾龙，龙常在朝廷。夏朝末年政治衰败，龙才隐藏起来。并非伯益凿井，龙才飞的厚厚的云端隐藏。所说的神，是什么神呢？各各样的神都是。各各样的神为什么要憎恨人凿井呢？假使神跟人一样，那也应该有喝的望，有喝的望。却要憎恨井而离开，这就不真实。要是伯益不凿井，龙就不会因为憎恨凿井而蔽云端，神也不会因此而隐居昆仑，这是作传书的人胡揣测，编造来的。

传书上说：“吕梁山崩塌，堵了黄河三天没有，晋景公非常发愁。晋伯宗听从拉车人的话，叫晋景公穿着丧服哭泣，河就会因此通。”这是假话。山崩塌堵黄河，就像人生疮长脓，血脉不通。治毒疮的人，难可以又重复用穿丧服，通过哭泣的声音来治病吗？尧的时候，洪滔天，包围了山，漫上了丘陵。帝尧叹息，广求贤能的人。洪成灾比黄河堵更凶，尧为此发愁比晋景公厉害，但没有听见用穿丧服，通过哭泣声的手段能制服洪的。这是因为尧的时候没有贤能的人像拉车人那样有法术呢？还是洪灾害太大，不能用哭泣声和穿丧服的办法来消除它呢？如果穿着丧服哭泣是在悔过和责备自己，那么尧和禹治是用人力，而不靠责备自己。吕梁山，是尧时的山；堵的黄河，是尧时的黄河。山崩塌黄河堵，天下雨洪猛涨，二者灾害没有区别。尧和禹治理洪用人力，拉车人治理黄河堵靠责备自己，灾害一样而治理办法不同，同样是人而对付灾的办法却不同，这大概不是圣贤消除灾祸恢复正常状态的实际情况。但凡能消除灾祸恢复正常状态的理，是因为能互相动，是同类事的缘故。寒冷就用温去消除它，温就用寒冷去解除它。所以用龙招致下雨，用酷刑会带来严寒赶走暑气，这都是因为五行之气需要相互应，相互克制的缘故。山崩塌堵黄河，就穿着丧服哭泣，在理上是什么意思呢？这事或许是黄河被堵的时候，山刚崩塌，泥土聚积，河没有兴起。三天以后，河兴起泥土失散，逐渐毁坏。积土毁坏了河开始动，终于向东去。碰巧伯宗听到拉车人的话，于是晋景公穿着丧服哭泣，一哭河就了。河了，人们就说黄河的灾害是由于哭泣才被消除并恢复正常状态的。事实并不是这样。用什么来证明呢？假使山经常自然崩塌，穿着丧服哭泣也没有用。如果山崩是天应和人事的一灾变，那就应该改变政治才能消除。穿着丧服哭泣，是什么改革了政治而使天灾消除并恢复正常的呢？

传书上说：“由于曾很孝顺，所以能跟母亲的气相同。曾在野外去砍柴，有客人来找，见不在想走，曾母说：‘请留步，曾上就到。’立即用右手掐她自己的左臂。曾的左臂立刻到疼痛，就飞跑到家问母亲：‘我的左臂为什么会疼痛？’母亲说：‘现在有客人来访想要回去，我掐臂叫你回来。’就因为曾非常孝顺，所以跟他父母的气相同，有疾病，神上总是有应。”我认为这话是假的。所谓“孝顺父母，尊重兄长到极，能与天神地神相通。”是说德行可以化天地。一般人由此解释说，孝顺父母，尊重兄长到极，人与人之间气就可以互相动。像曾母左臂痛，曾的左臂也就跟着痛。那曾母生病，曾也跟着生病吗？曾母死，曾也跟着死吗？考察事实，曾母先死，曾没有死，这样说来，气只能在小事上互相动，而不能在大事上互相应了。世人声称申喜晚上能听见他母亲唱歌，心有所动，开门问唱歌的人是谁，果真会是他的母亲。这大概是听见他母亲的声音，声音相互应，心里悲哀神情动，开门而问，大约是事实。如今曾母在家，曾在野外，听不见叫喊的声音，母亲稍微掐一下左臂，怎么就能动曾呢？我怀疑是一般人为宣扬诚心，又听说曾孝顺父母天下难找第二个，就为此凭空造了曾母掐臂的说法。

社会上称南卓公密县县令时，蝗虫不飞他的县界。这大概是因为他贤明得极诚心，害虫不会他县境的缘故。这又不真实了。贤明极诚心使卓公德化，与同类相通，能互相知心，然后对他仰慕，信服。蝗虫是蚊虻之类，它们何时知何时看见而能够晓得卓公德化？如果贤者住在茫茫荒野之中，蚊虻能不飞他的房里吗？蚊虻尚且不能避免飞贤者的房舍，蝗虫怎么又能不飞卓公的县境呢？发果说蝗虫是一灾变，跟蚊虻不同，那寒冷与温也是一灾变，假使一郡都寒冷，贤者一县之长，一县之内能单独温吗？寒冷与温不能避开贤者的县，蝗虫又怎么能不飞卓公的县界呢？要么是这样，蝗虫碰巧没有飞县境，而卓公的贤名恰好在社会上被称颂，于是世人就说他能使蝗虫不境。拿什么证明呢？蝗虫在野外降落，不可能完全都把地遮盖住，往往有的地方聚积得多些，有的少些。它们没有聚积的地方，只有盗跖住的地方；聚积少的野外，只有伯夷隐居的地方。降落和飞过的蝗虫有多有少，不可能把一个地方完全都遮盖住。蝗虫聚集的地方有多有少，它们飞过的县，有的停留，有的飞走。其降落的多少不可能证明谁善谁恶，那么有没有降落怎么能够用来说明谁贤谁不贤呢？大概当时蝗虫自己飞过，并不认为是贤人理的县界就不飞去，这是很清楚的。