让的心，使他认为背弃自己以前许下的心愿是可耻的。季不背弃死者，能舍弃自己的宝剑，怎么要被怀疑呵叱一个陌生人为他在地上去拣丢失的金呢？季没有离开吴国时，是个公；已经离开吴国，也是延陵的统治者。公与地方统治者，外时前后都有护卫，车的前后还有随从的车，不会仅仅一辆车在路上走，这是明摆着的。既然不以得到别人丢失的金为耻辱，派左右随从去拣有什么困难，而偏要烦劳那个穿衣的人呢，世人都称颂柳下惠的行，说他能够在暗地里自己修保持清白。贤良的人都有相同的行，所以虽隔千年其心意是相通的。即使把季放在暗，尚且不会拣取丢失的金，何况是在大白天，前前后后都备随从的人。拣取路上丢失的金，这不是季的行。关于这件事，或许是季果真见到丢失的金，可怜芽衣的砍柴人，想使他从中得到好；或许是说要拣取那地上丢失的金，想给砍柴的，又不愿意亲自去拾取。这样社会上传言，就说季要拾取别人丢失在地上的金。

传书上有人说：颜渊和孔一起上鲁国的泰山。孔向东南方远望，看见吴都昌门外栓着一匹白，于是就指给颜渊看，说：“你看见吴都的昌门了吗？”颜渊回答：“看见了。”孔又问：“门外有什么？”颜渊接着回答：“好像栓着一条白绸样的东西。”孔了他的睛，纠正了他的说法。于是就与他一同下山。下山之后颜渊发白了，牙齿落了，终于因病死去。大概神不如孔，勉使力到了自己的极限，华用尽，所以早早死去。社会上一般人听到这事，都以为真是如此。要是真实评论起来，大概是假话。

考察《论语》上的文章，不见这段话。考察六经上的解释，也没有这段话。颜渊能看见千里之外，与圣人一样，孔和诸为什么回避不说呢？大概人的睛能看见的范围，不过十里。超过这个范围就看不见。不是人的视力所能看清楚，因为太远了。传书上说：“泰山很大，但离开它一百里，就看不见土块大小的东西，因为太远了。”考察鲁国离吴国，有一千多里，假使让离朱来看，最终还是不能看见，何况是叫颜渊，他怎么能看清楚呢？如果才能和孔差不多的人，力与众不同，那么世人就应该称他为亚圣，而不应该说是离朱。人的睛看东西，东西大的容易看清楚，东西小的就很难看清楚。即使颜渊在昌门外，看泰山的形状，始终不能看见。何况从泰山上，观察白的颜，颜肯定是看不见，这很清楚。不只颜渊不能看见，就连孔也不能看见。用什么来证明呢？人耳朵和睛的本领是相同的。耳朵不能听清百里外的声音，那晴也不能看见百里外的东西。陆贾说：“离娄的视力好，不能看清帐和帘后边的东西；师旷的听觉灵，不能听到百里以外的声音。”昌门与泰山，不只是帐和帘后面，或百里以外的东西。秦武王跟孟说比举鼎，不能胜任，脉崩断而死。举鼎用力，力由脉产生，脉承受不住，断绝受伤而死，理是合适的。如今颜渊用睛看远，看很远的地方睛不能胜任，应该变成瞎，可见他发变白，牙齿脱落，不是由于“望远”导致的。发白牙齿落，是对学习过分用心，勤奋努力没有好好休息，气力用尽，所以到最后死去。伯奇被放逐，发早早地白了。《诗经-小雅-小弁（p2n盘）》中说：“忧伤因而使人衰老。”伯奇是因为忧伤，而颜渊是用睛，短暂远望时间仓促，怎么会导致这样的后果呢？

儒者的书上说：“舜葬在苍梧，禹葬在会稽，由于他们视察诸侯防地年纪老了，中途死在边远的地方。圣人以天下为家，不远近，不分内外，所以死了就留在当地埋葬。说舜葬在苍梧、禹葬在会稽是事实；至于说他们因为视察诸侯防地而死，是没有据的。

舜和尧同是帝王，一治理着方圆五千里的地方，一样理着全国。二个帝王治理国家的方法，共同承袭没有差异。《尚书-尧典》记载，舜巡视东到泰山，南到霍山，西到华山，北到恒山。认为四岳各自在东、南、西、北四方的中心，诸侯们来，就会各自情况聚会在不同的岳下，这样不论是偏僻地区的，离得远的，离得近的，都没有不便来朝见的。因为圣人办事总是力求恰到好。禹王像舜一样，办事的方法没有什么改动，巡视所到的地方，也应该和舜一样。说舜巡视到苍梧，禹巡视到会稽，不是事实。真实的情况是舜、禹的时候，洪还没有治理好。尧传位给舜，舜接受禅让作了帝王，于是与禹划分区域，分到各去治理洪。尧死了之后，舜已经老了，也就把帝位传给了禹。这样舜去南方治，死在苍梧；禹去东方治，死在会稽。贤人圣人以天下为家，因此被埋葬在那里。