命长的囚徒得从牢中逃脱。上天不是以为囚徒不该死。就让圣贤的君王发赦免令，而是君王正好下赦免令，拘禁的囚徒恰巧该当免去死罪，就像人晚上睡觉白天起床一样。晚上太光消逝了，不能够活，人的力也很疲倦，想好好休息一下；白天太光明亮，人睡觉醒来，力又重新十足。这并非上天安排日活，安排晚上休息，而是活要与日相一致，休息要与夜晚相一致的缘故。

大雁与天鹅在会稽山聚集，是为了离开山区躲避碣石的寒冷，飞来正遇上百姓的田里秋收完毕，就践踏民田，啄掉在地上的谷。粮吃完了，天的雨正好发作，为了躲避暑又向北飞去，回致碣石。象在灵陵耕地，也是这理。传上说：“舜葬在苍梧，象为他耕地；禹葬在会稽，鸟为他田。”前面的话违背事情的真相，是虚假胡说。

丈夫有短命相，迎娶肯定得到早寡的妻；早寡的妻，嫁又会碰上夭折的丈夫。世人说：“男女早死的，要么丈夫害死妻，要么妻克死丈夫。”其实并非互相克害，是命该自然如此，把火燃，用泼它，可以说是克火。要是火正好自己熄灭，恰好自己倒翻，双方各自自己毁灭，不能算作相互克害。如今男女过早的死去，不是用泼火之类，而是正巧自己熄灭、自己倒翻之类。所谓贼害父亲的儿，克死哥哥的弟弟，是跟上述相同的理造成的。如果同屋相，气相互压制，各自消瘦得只剩下一把骨，直到死亡，这才可以说是相互克害。有人在千里之外的他乡死去，或战死、或烧死、或压死、或淹死，其气不相互犯，怎么能是相互克害？王莽的姑母王政君许嫁给二个男人，二个男人都死了，正当要嫁给赵王的时候，赵王死了。他们的气并没有相互压制，远远地就克害了三家，怎么这样使人痛心呢？黄次公娶了邻居巫卜的女儿，世人说她骨相尊贵，所以黄次公官到丞相。其实不是这样。黄次公该当尊贵，正好与她相遇；她自也有贵命，所以到了黄次公家。偶然碰巧这样自然相遇，这是时运。

没有禄命的人，经商而不赚钱，务农而没有播。这并非是他们生要克财，命中注定要害谷，而是天命该贫困，囤积了无利的货；禄命该不好，植了不能生长的谷。世人说住宅有吉有凶，搬家有时间禁忌。事实却不是这样。天难于知，假使有命凶的人，该当衰败的家，盖住宅得到了不吉利的地方，搬家碰巧犯了时间的禁忌。一家犯禁忌，人以十计算，因犯而死的，肯定是禄弱命薄的人。以此而论，官的升、退隐、调任问题，就能回答清楚了。时运正该退隐，君主就会采纳谗言；时运正该起用，自有贤德的人举荐自己。所以仕途将要得官，君就会辅佐亲善；快要丢官退隐，小人就会诽谤奇才。公伯寮在季孙面前控告路，孔宣称是命中注定。鲁国人臧仓在鲁平公面前诽谤孟，孟说是天命如此。好的政治主张不该实行，就会跟谗言相互碰在一起；上天还没有给自己贵命，恶人就会讲坏话。所以孔宣称是命中注定，而不怨恨公伯寮；孟说是天命如此，而不归咎于臧仓，他们确实知时和命该当这样。以此而论，君主治理政治的功绩教化问题，也就能说清楚了。天命该贵，时运就正好平安；治期当混，禄命就恰巧衰弱。治理国家大事成败的时机，与人的兴衰、吉凶正巧相互一致。依这样说来，圣贤一个跟着一个兴起，就是这类理了。

英明的君主是在偶然的时机创立帝业，好的辅佐是在碰巧的机会被破格提。一般人认为是韩信、张良辅佐帮助了汉王刘，所以秦朝灭亡汉朝兴起，汉祖得称帝王。汉祖命该自然称王，韩信、张良之类人时运该自然兴起，双方相互碰在一起，就像有意互相寻找一样。所以汉祖在丰邑、沛县兴起，是丰邑、沛县的弟骨相多富贵，并非上天以弟来帮助汉祖，而是他们禄命与骨相的贵贱恰巧与取得的富贵相适应。赵简废除太伯鲁，立了庶无恤。无恤恰好是贵命，也该当国君统治赵地。一般人认为伯鲁不贤明，不如无恤。其实是伯鲁命该卑贱，心智才很糊涂。韩生官到太傅，一般人认为是依赖倪宽，实在说不是这样。其实太傅该当显贵，才恰好与倪宽相遇。赵武在中隐藏，整天不啼哭，这并非有人遮住他的嘴，堵他声；而是禄命和时运注定他该活，让他睡着碰巧得逃脱。所以命定要立军功封侯的人，一定会斩注定被剑戟杀死者的，命定要成富家商人的，肯定会夺注定贫困人家的财。命定要被削除封地，免去爵位，罢掉县令、黜退相职，犯罪法事实确凿，这是俸禄、官秩恰巧到了极限。所以瘟疫之气所中伤的，肯定是加予命短的人；荒年所伤害的，一定是受饥饿注定要贫困的人家。