此的缘故。天生本不变的，不可能使其再变化；变化的，又不可能叫它不变化。至于变化者的寿命，不如不变的。人希望改变自己的形，就能延长其寿命，那值得。如果光改变自己形而寿命不能延长，那就与蝉同类，怎么能说人是希望这样呢？龙作为一虫，时而现，时而隐没，有时短，有时长，龙为了生命，变化很快，总是反复无常。这样说来，人是类，禀受不能变化的形，形就不能改变，寿命也不会延长与缩短。

传说殷宗时里有突然长桑树和穀树的奇异现象，他就追悔自己的过错，反省政冶，于是享受了活到百岁的福分，这是假的。传说宋景公说了三句怜惜臣民的好话，火星就移动了三次位置，他得以延长寿命二十一年，这又是假的。还说秦缪公有清白的品德，上帝赐给他十九年寿命，这也是假的。传说赤松，王乔喜术成了神仙，离开尘世而不死，这还是假的。假使说把一个人生下来形成的形称为甲，直到老死，他都会经常保持着甲的形。如果真是喜术成了神仙，也没有使甲形变为乙形的。可见，形不能改变，寿命不能缩短与延长。为什么呢？因为人的形、气和生命，都是由天施气决定的。使植萌芽而备外形的是天，气动使植发育成长的是夏天。人是以承受气的厚薄形成寿命的，形也是随着承受气的不同而发育成长的。由于承受的气和生命不均衡，则在形上也不相同。的寿命只是的一半，的寿命只是人的一半，既然如此，和的形与人的就会有差别。禀受的形，应当自然得到的寿命，不能变成人，那寿命也就比人短。社会上称殷宗、宗景公、秦穆公他们如何如何长寿，却不说说他们的形态改变了没有，而光说他们延年益寿，所以不可信。

形中的血气，就像袋中装有粟米一样。粟米一石，袋的长短大小也应恰巧够装一石。如果减少或增加了粟米，袋也应随着增大或缩小。人以承受气形成寿命，气就像粟米，形就像袋。增加或减少人的寿命，也应当改变其的大小，那么形怎么能像原来一样呢？如果因为人的形跟袋有差异，气与粟米有不同，就改用苞瓜来比喻。苞瓜的，就像人的血，瓜的肌，就像人的。试让人减少或增加苞瓜的，还要使它的形像原来一样，能办得到吗？人不能够减少或增加苞瓜的，天又怎么能增加或减少人的寿命呢？人的寿命既是不能够增加或减少，殷宗他们谁长寿了，而要说增添了寿命？如果说殷宗他们，形改变了，其寿命也随着增添了，才可以相信。现在说他们寿命增加了，却不说他们形是否改变，这不能相信。为什么呢？人从天承受气，得气就形成形，形和寿命相互依存至到寿终死去。形没有变化，寿命也就不能增添。拿什么来验证呢？人活着就能行走，死去则僵地倒下，死了则气断绝，形腐烂消灭。承受气生下人，形不可能改变，其寿命又怎么能增添？人从生下来到老，上有改变的，只是发和肤。人年少则发黑，年老则发白，白久了则变黄。发颜改变了，但形没有改变。人年少则肤白，年老则肤黑。黑久了则颜会加，像是粘有污垢。年老发变黄，肤变得暗黑，所以《礼仪-士冠礼》上说：“黄耉无疆。”由于只是发和肤的颜变得不同，所以人长寿到晚年，骨的形态也不会改变，直到寿终死去。木、火、土、金、等东西，能够改变形的，只有土。和粘土用它成，还可以改变的形状成人，这说的是还没有送窑里经过烧炼的东西。如果把它成陶，送窑里经过烧炼，形就会固得不能再改变。现在人已经被天地陶冶过，形状已经固定，怎么能再改变呢？

画仙人的形象，长，两臂变成翅膀，在云中行走，于是寿命增添，千岁不死。这样的画不真实。社会上有假话，也有假图。假定是这样，只能是蝉蛾一类的虫，不是真正的人。海外有三十五国，有长的人，有生羽的人，羽就是翅膀。生长羽的人，是地理条件造成的，不能说是修才使得他们上长羽的。大禹，伯益见过西王母，并没有说她上长有羽。有不会死的人，但在外国，也没有说他们上长有羽。上长有羽的人，没有说他们长生不死；不会死的人，又没有说他们长有羽。可见，上长生翅膀不能用它来证明长生不死，仙人有翅膀，又怎么能用它来证明可以长寿呢？