，有的恶而命吉。行品德的好坏，是；遇到的祸福凶吉，是命。有的人行良好而遭到灾祸，这是善而命凶；有的人行恶劣却得到福祐，这是恶而命吉。自然有善有恶，命自然有吉有凶。假使命吉的人，即使不好事，未必得不到福祐；命凶的人，即使努力修养行，也未必没有灾祸。孟说：“追求富贵有一定门径，能否得到由命来决定。”善才能追求富贵，命善才能得到富贵。善命凶，追求富贵是不能得到的。如果坏事灾祸就会随之而到来，那么跖、庄跷率众横行天下，聚集同党数千人，到打人夺，宰杀民众，没有义到极，应当遭受灾祸，但却活到了正常寿命才死去。这样，随命的说法，怎么能证实呢？遭命的人，自好事，却由于外来的原因遭到灾凶。像颜渊、伯这样的人，为什么会遭到灾凶呢？颜渊、伯，是行贤良的人，应该是随命，福祐就当随之而来，怎么又遭到灾凶？颜渊被研究学问得疲劳过度，而很快结束了自己生命；伯是老老实实呆在家里而得了不治之症。到屈原，伍胥这些人，竭尽忠心辅佐君王，尽了臣的节，而楚王却放逐了屈原，吴王却把伍胥的尸用鼎烹煮。行贤良应当得到随命的福祐，竟受到遭命的灾祸，为什么呢？说随命就没有遭命，说遭命就不会有随命，那儒者的三命说法，究竟是据什么作的呢？生命在生下来之后，一个人骨相貌就能清楚地看来。现在说命的吉凶是随行而到来，这样命是在生之后才有，而不是在最初承受气时所有。可见富贵贫贱都在最初承受气的时候决定了，不在长大之后随行而到来。正命的人活到百岁死。随命的人活到五十岁死。遭命的人最初承受气的时候就遭到意外的凶祸，比如说，怀的时候碰到不祥之，或者遇到打雷下雨这样气候的突然变化，以后长大了也会早死。这就是所说的三命。

也有三：有正，有随，有遭。正，就是禀承仁、义、礼、智，信的；随，就是顺从，任凭父母的；遭，就是遭受恶的。所以妇吃兔，孩生下来嘴是缺的。《月令》上说：“这个月——夏历二月，要开始打雷，有同房行为不谨慎的，生下来的女形就会有缺陷，而且肯定要有大的灾祸。”嗓哑、耳聋、脚跛，目盲，是因为气碰上恶，使胎儿受到损伤，所以受气形成的狂背理。羊似我刚生下来的时候，声音像豺狼，长大之后恶劣，遭受凶祸而死。在母内时，遭受这的，与丹朱，商均是一类。和命是最初承受气时形成的，所以《礼记》上有胎教的各礼法：妇女有时，座席不在正中不坐，割下的不方正不吃，不纯正的颜睛不看，不正当的声音耳朵不听。等到孩长大，安排个贤良的老师，教授君臣父的理。是贤良还是不肖都在母内时形成。父母合时，如果母亲不谨慎，心中胡想邪恶的事，以后女长大，狂妄背理行为恶劣，相貌难看。素女对黄帝陈述御女的行为，不只是损伤了父母的，而且还伤害了女的。

人有命，有禄，有遭遇，有幸偶。命，决定人的贫富贵贱；禄，决定人的盛衰兴废。如命该富贵，又碰上正当禄命旺盛，就会长久安适而没有危险。如命该贫贱，又遇上禄命衰微，那灾祸于是就会到来，经常到痛苦而没有乐。遭，就是碰到意料不到的灾祸，像成汤被夏桀囚禁在夏台，文王被商纣囚禁在牖里。以圣明的德，却有被囚禁的灾祸，真可称为遭啊！灾祸即使很严重，要是命好禄旺盛，灾祸不会造成损害，所以称作碰上的灾祸。晏遇到的情况，可以说太危险了，长剑直抵膛，戟架在颈上，陷于生死存亡的境地，面对剑戟的锋尖，于死地而能活下来。可见命善禄盛，碰到灾祸，是不会受到危害的。历的城中，长平的坑中，其中肯定有命善禄盛的人，一夜之间同时被淹，活埋而死，这是遇到灭的灾祸，就是命善禄盛的人也无法能避免。比如像火相互替，多可以胜过火，火大能够胜过。遇，就是遇上其君主重用他。即使有好命和旺盛的禄命，不遇上知己的君主，他就得不到现。幸或不幸，是说碰巧得到好坏不同的结果。有罪能脱，是幸；无罪被拘禁，是不幸。被捉拿拘禁不久，就蒙赦令得以脱，这是命好，命禄旺盛，夭折的灾祸不能伤害。偶，是说事奉君主能得到重用。用正事奉君主，君主喜其意见，就重用这个人，这是偶；所作所为与君主的好恶不合，就被斥退贬谪，这是不偶。斥退贬谪不久，被上司召回任用，这是命好，命禄旺盛，不偶的祸害无法滞留。所以、遭、遇、幸、偶，有的与命禄一致；有的则与命禄相反。遭遇幸偶，由于命中注定于是就因此得以实现，这是与命善禄盛相一致的；遭遇碰上不幸和不偶，于是就因此失败和受损，中途不能顺利实现，由富贵转为贫贱，这是与命善禄盛不相一致的情况。

因此人在世间，命有好有坏，禄有兴盛之日也有衰微之时，再加上有遭、遇、幸、偶的遭遇，能得以从生到死始终保持自己善恶分明的行，实现自己中抱负的，实在是太少了。