，保全自的，则是“乡原”乡原人，行为好象完无缺，要想非议他又提不病，要想讥刺他又无可指责。这又是孔谴责的人，孟柯认为有罪过的人。

古代贤人行极，也无法来保全自己。因此，那些照自己本和行去，藉以等待累害到来的人，才真是贤良、纯洁的人。遭累害、毁谤到极，而他们行的贤良、纯洁就更加明显。有贤良、纯洁的事迹，毁谤的尘垢怎能不产生？弹琴的人想折断伯牙的手指，驾车的人希望摧残王良的手。为什么呢？这是因为想独占优秀的名声，憎恨那些胜过自己的人。所以，魏女长得丽漂亮，就被郑袖用谗言割掉了鼻；朝吴对楚王的忠贞，就引起无忌的嫉恨而被驱逐。谄媚争的人多嫉妒，讨好奉承的人多巧语。因此，的堂屋不需要洒除尘，低矮的小屋用不着去遮风；被风袭击过的作不能正常生长，常被急冲击的堤岸不会陡峭。像这样，周文王为什么被囚在牖里，孔夫为什么被困在陈、蔡之间，就可以理解了；屈原为什么自投汨罗，申狄为什么抱石沉河，也就不足为怪了。以超群的才能去求得一般人的宽容和喜，去向郡守求得官职和名位，而不遭到邓析的灾祸，不招致肯的被杀，就是幸运了。孟贲的尸，人们不再砍杀，是因为断了气。烧后的灰烬再多，人们不去浇，是因为火光已经熄火。有所行动就显智慧，就在社会上显得光气照人；舒展志向在同类人中显得很傲，在一般人中显得才能特别优越，这本来就常会被有学识的人所谗言嫉妒。以正直之心却遇到俗人的三累，想求取好反要遭受损害。这大概就是孔所忧心，孟轲所伤的原因。

德行尚的人容易招致诽谤，有才学的人容易遭受各方攻击。认为可以用非常好的声誉，就能止住别人的毁谤，求得不遭受严重的祸害，难啊。臧仓的毁谤未曾停止，公伯寮的诽谤不曾消失。时间长了，小土堆会变成土丘山，小池也会汇成大江大河。像这样，关于市虎的谣言，关于投杼的误传，就不足为怪了；那把玉当成顽石，把珍珠看成碎石，也就不足为奇了。为什么呢？因为脑糊涂，昏庸无知，才使他们这样。周文王认为是粪土的，而恶来却以为是金玉。不是纣王憎恨圣人而喜坏人，而是他脑糊涂。糊涂则不能明辨是非，就是十个微弃官走，五个比被剖腹挖心，也不值得痛心。“三监”毁谤周公，周公逃奔楚国；后母诽谤伯奇，伯奇被放逐。当时周朝的人谁又不被迷惑呢？之后才有《鸱鸮》的创作，《黍离》的产生，诵读者于是衷怜悲痛他们。所以，如果不是降风雪改变了成王的态度，周公的恶名不会得到消除；要是当时夏天五月不降霜，邹衍的罪名不会得到除去。尚的德行不能动上天，诚心诚意也不能动大自然现奇迹，君又信只能严格要求自己，那怎么能制止别人的累害呢？圣贤不追求名声，祸害来了也不回避，污和短被张扬，清白和长却被掩藏，不在意自己的冤屈，不制止伤害自己的言，遭到污蔑和诽谤，不力求恢复自己洁白完的声誉，因此，丑的被显而的得不到表彰，只显品行的缺陷，却看不见尚的事迹。邪恶虚伪的人，经常乔装打扮以迎合世俗，玩虚假手段以讨好众人。就同漆盘孟的工人，把盘盂边上的涂上溱，使它看不见一样；如同耍小球和舞剑的艺人，使他手指的动作别人看不来一样。社会上看不见他们的短，因此就一齐赞他们；郡守没听说他们的坏事，所以就重用他们。这样看来，社会上一般人称作贤良尚的人，未必不是坏人；称作邪恶污浊的人，未必不是好人。

有人说：“说话会召来祸患，行会招来耻辱，原因往往是由于他们是小人。”小人生来就有祸患和耻辱，肚里怀着邪恶生，心里怀着诈与人往，整个都浸泡在累害之中，怎么谈得上是惹祸招耻！因此，那些火里产生的东西不怕，里生活的东西没有溺死的祸患。火不厌，不恨寒，气候的本是这样，怎么能是惹祸招耻呢？君，因忠诚正直的话惹祸，因尚的行招耻，哪个朝代不是这样！虽然这样，泰山样的罪恶，君不会有；发样的好事，小人不会备。以被污染来说，净的容易遭受灰尘污染，洁白的容易招致污垢；以毁谤来说，品德忠贞贤良的被妒忌，才能超众的遭叫骂；以遭罪来说，忠诚正直的话会招惹祸患，尚的行会招致耻辱；以不完来说，玉会被说得有斑，珍珠会被视为有残缺。陈留人焦贶，在兖州很有声望，行完，事迹尚，没有细小差错，等到他该从事的时候，刺史焦康却斥退不用。为什么呢？因为众人说好有正直名的人，并非真正的贤人。公侯以下，人品好坏混杂，贤达士的行，善良邪恶相互杂糅。那开采玉的人，任务在于破开石取玉，选官吏的人，任务在于废弃邪恶选择贤良。真是这样，遭受累害的人违反世俗持自己的行，那些指责攻击他们的人，又向哪里去（施展自己的手段）呢！