中玩之，以为胜宜官。北榜题，咸是鹄笔，南既建，明帝令侍中京兆韦诞以古篆书之。皇都迁洛，始令中书舍人沈馨以隶书书之；景明、正始之年，又敕符节令江式以大篆易之。今诸桁榜题，皆是式书。《周官》，太宰以正月悬治法于象魏。《广雅》曰：阙，谓之象魏。《风俗通》曰：鲁昭公设两观于门，是谓之阙，从门，欮声，《尔雅》曰：观谓之阙。《说文》曰：阙，门观也。《汉官典职》曰：偃师去洛四十五里，望朱雀阙，其上郁然与天连，是明峻极矣。《洛故名》有朱雀阙、白虎阙、苍龙阙、北阙、南阙也。《东观汉记》曰：更始发洛，李松奉引车奔北阙铁门，三皆死。即斯阙也。《白虎通》曰：门必有阙者何？阙者，所以饰门，别尊卑也。今阊阖门外夹建阙，以应天宿，虽不如礼，犹象而魏之，上加复思，以易观矣。《广雅》曰：复思谓之屏。《释名》曰：屏，自障屏也；罦思在门外，罦复也。臣将请事于此，复重思之也。汉末兵起，坏园陵罦思，曰无使民复思汉也。故《盐铁论》曰：垣阙罦思。言树屏隅角所架也。颖容又曰：阙者，上有所失，下得书之于阙，所以求论誉于人，故谓之阙矣。今阙前南右，置登闻鼓以纳谏。昔黄帝立明堂之议，尧有衢室之间，舜有告善之旌，禹有立鼓之讯，汤有总街之诽，武王有灵台之复，皆所以广设过误之备也。渠又枝分，夹路南，径太尉、司徒两坊间，谓之铜驼街。旧魏明帝置铜驼诸兽于阊阖南街，陆机云：驼九尺，脊太尉坊者也。西有永宁寺，熙平中始创也，作九层浮图，浮图下基方十四丈，自金槃下至地四十九丈，取法代都七级，而又广之，虽二京之盛，五都之富，利刹灵图，未有若斯之构。《释法显行传》，西国有爵离浮图，其与此相状，东都西域，俱为庄妙矣。其地是曹故宅，经始之日，于寺院西南隅得窟室，下土可丈许，地悉累方石砌之，石作细密，都无所毁，其石悉法用，自非曹，庸匠亦难复制此。桓氏有言，曹丹生此豚犊，信矣。渠左是魏、晋故庙地，今悉民居，无复遗墉也。渠又西历庙社之间，南注南渠。庙社各以辨。方《周礼》，庙及路寝，皆如明堂，而有燕寝焉。惟祧庙则无，后代通为一庙，列正室于下，无复燕寝之制。《礼》，天建国，左庙右社，以石为主，祭则希冕。今多王公摄事，王。者不亲拜焉。咸宁元年，洛大风，帝庙树折，青气属天，元王东渡，魏社代昌矣。渠自铜驼街东径司门南，魏明帝始筑，阙崩，压杀数百人，遂不复筑，故无阙门。南屏中旧有置铜翁仲，金狄既沦，故亦褫，惟坏石存焉。自此南直宣门，经纬通达，皆列驰，往来之禁，一同两汉。曹建尝行御街，犯门禁，以此见薄。渠又东径杜元凯所谓翟泉北，今无。坎方九丈六尺，二丈余，似是人功而不类于泉陂，是验非之一证也。又皇甫谧《帝王世纪》云：王室定遂徒居，成周小，不受王都，故坏翟泉而广之，泉源既，明无故，是验非之二证也。杜预言：翟泉在太仓西南，既言西南，于洛不得为东北，是验非之三证也。稽之地说，事几明矣，不得为翟泉也。渠历司空府前，径太仓南，东门石桥下，注渠。谷自阊阖门而南径土山东，西三里有坂，坂上有土山，汉大将军梁冀所成，筑土为山，植木成苑，张璠《汉记》曰：山多峭坂，以象二崤，积金玉，采捕禽兽，以充其中，有人杀苑兔者，迭相寻逐，死者十三人。南径西门，旧汉氏之西明门也，亦曰雍门矣。旧门在南，太和中以故门邪，故徙是门。东对东门。谷又南径白寺东。昔汉明帝梦见大人，金，项佩白光。以问群臣，或对曰：西方有神名曰佛，形如陛下所梦，得无是乎？于是发使天竺，写致经像，始以榆盛经，白负图，表之中夏。故以白为寺名。此榆后移在城内愍怀太浮图中，近世复迁此寺，然金光照，法东转，创自此矣。谷又南径平乐观东，李尤《平乐观赋》曰：乃设平乐之显观，章秘伟之奇珍。华峤《后汉书》曰：灵帝于平乐观下起大坛，上建十二重，五采华盖十丈，坛东北为小坛，复建九重，华盖九丈，列奇兵骑士数万人，天住大盖下。礼毕，天躬擐甲，称无上将军，行阵三匝而还，设秘戏以示远人。故《东京赋》曰：其西则有平乐都场，示远之观，龙雀蟠蜿，天半汉。应劭曰：飞廉神禽，能致风气，古人以良金铸其象。明帝永平五年，长安迎取飞廉并铜，置上西门外平乐观。今于上西门外无他基观，惟西明门外独有此台，巍然广秀，疑即平乐观也。又言皇女稚殇，埋于台侧，故复名之曰皇女台。晋灼曰：飞廉，鹿如雀，有角而蛇尾豹文。董卓销为金，用铜徙于建始殿东阶下，胡军丧，此象遂沦。谷又南径西明门，故广门也。门左枝渠东派城，径太社前，又东径太庙南，又东于青门右下注渠。谷又南，东屈径津门南，故津门也。昔洛泛泆漂害者众，津城门校尉将筑以遏，谏议大夫陈宣止之曰：王尊臣也，绝其足，朝廷中兴，必不矣。乃造门而退。谷又东径宣门南，故苑门也。皇都迁洛，移置于此，对阊阖门南，直洛浮桁。故《东京赋》曰：溯洛背河，左伊右瀍者也。夫洛考之中土，卜惟洛，实为神也。门左即洛池也。池东旧平城门所在矣，今。北对洛南，故蔡邕曰：平城门，正之门，与连属，郊祀法驾所由从门之最尊者。《洛诸名》曰，南有謻台临照台。《东京赋》曰：其南则有謻门，曲榭邪阻城洫。《注》云：謻门，冰室门也；阻，依也；洫，城下池也。皆屈曲邪行依城池为。故《说文》曰：隍，城池也。有曰池，无曰隍矣。謻门即宣门也，门内有宣冰室，《周礼》有冰人，日在北陆而藏之西陆，朝觌而之。冰室旧在宣门内，故得是名。门既拥，冰室又罢。谷又径灵台北，望云也。汉光武所筑，六丈，方二十步。世祖尝宴于此台，得鼮鼠于台上，亦谏议大夫第五陵之所居，少也，以清正，洛无主人，乡里无田宅，寄止灵台，或十日不炊，司隶校尉南左雄，尚书庐江朱孟兴等，皆故孝廉功曹，各致礼饷，并辞不受，永建中卒。谷又东径平昌门南，故平门也。又径明堂北，汉光武中元元年立。寻其基构，上圆下方，九室重隅十二堂。蔡邕《月令章句》同之，故引于其下为辟雍也。谷又东径开门南，《晋阁名》曰：故建门也，《汉官》曰：开门始成，未有名宿，昔有一来，在楼上。琅琊开县上言：县南城门，一飞去。光武皇帝使来，识视良是，遂缚之，因刻记年月日以名焉。何汤字仲弓，尝为门候，上微行夜还，汤闭门不内，朝廷嘉之。又东径国太学石经北，《周礼》有国学，教成均之法。《学记》曰：古者，家有塾，党有，遂有序，国有学。亦有虞氏之上庠、下庠，夏后氏之东序、西序，殷人之左学、右学，周人之东胶、虞庠。《王制》云：养国老于上庠，养庶老于下庠，故有太学、小学，教国之弟焉，谓之国。汉魏以来，置太学于国堂。东汉灵帝光和六年，刻石镂碑载五经，立于太学讲堂前，悉在东侧。蔡邕以熹平四年，与五官中郎将堂溪典，光禄大夫杨赐，谏议大夫日磾，议郎张驯、韩说，太史令单扬等，奏求正定《六经》文字。灵帝许之，邕乃自书丹于碑，使工镌刻，立于太学门外。于是后儒晚学，咸取正焉。及碑始立，其观视及笔写者，车乘日千余辆，填街陌矣。今碑上悉铭刻蔡邕等名。魏正始中，又立古、篆、隶《三字石经》，古文于黄帝之世，仓颉本鸟迹为字，取其孳相生，故文字有六义焉。自秦用篆书，焚烧先典，古文绝矣。鲁恭王得孔宅书，不知有古文，谓之科斗书，盖因科斗之名，遂效其形耳。言大篆于周宣之时，史籀创著。平王东迁，文字乖错，秦之李斯及胡母敬，又改籀书谓之小篆，故有大篆、小篆焉。然许氏《字说》专释于篆，而不本古文，言古隶之书起于秦代，而篆字文繁，无会剧务，故用隶人之省，谓之隶书，或云即程邈于云增损

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