陪于堂下， 以待执事之命。设樽篚于两楹之间，陈罍洗于阼阶之左。几筵既布，钟悬既列，我 后乃躬拜俯之勤，资在三之义。谦光之弥劭，阙里之教克崇，穆穆焉，邕邕焉， 真先王之徽典，不刊之业，允不可替已。于是牲馈之事既终，享献之礼已毕，释 玄衣，御服，驰斋禁，反故式。天乃命内外群司，百辟卿士，蕃王三事，至于 学徒国，咸来观礼，我后皆延而与之燕。金石箫之音，八佾六代之舞，铿锵闛 閤，般辟俯仰，可以澄神涤，移风易俗者，罔不毕奏。抑哇，屏《郑》《卫》， 远佞邪，释巧辩。是日也，人无愚智，路无远迩，离乡越国，扶老携幼，不期而俱 萃。皆延颈以视，倾耳以听，希慕业，洗心革志，想洙、泗之风，歌来苏之惠。 然后知居室之善，著应乎千里之外；不言之化，洋溢于九有之内。于熙乎若典，固 皇代之壮观，万载之一会也。尼昔忝礼官，尝闻俎豆。今厕末列，亲睹盛，瀸渍 徽猷，沐浴芳，不知手舞咏，窃作颂一篇。义近辞陋，不足测盛德之形容，光 圣明之遐度。其辞曰：

三元迭运，五德代微。黄既亢，素灵乃晖。有皇承天，造我晋畿。祚以大宝， 登以龙飞。宣基诞命，景熙遐绪，三分自文，受终惟武。席卷要蛮，定荒阻； 济群生，化率土。后帝承哉，丕隆曾构。奄有万方，光宅宇宙。

笃生上嗣，继期秀。圣敬日跻，浚哲闳茂。留儒术，敦阅古训。遵让齿， 降心下问。铺以金声，光以玉。如日之升，如乾之运。乃延台保，乃命学臣。圣 容穆穆，侍讲訚訚。演微言，启发真。探幽穷赜，温故知新。讲业既终，义 既研。崇圣重师，卜日告奠。陈其三牢，引其四县。既戒既式，乃盥乃荐。

恂恂孔圣，百王攸希。亹亹颜生，好学无违。曰皇储后，神合几。兆吉先见， 知来微。济济二，蔼蔼庶僚。俊乂鳞萃，髦士盈朝。如彼和肆，莫匪琼瑶；如 彼仪凤，乐我《云》《韶》。琼瑶谁剖？四门开；《云》《韶》奚乐？神人允谐。 蝉冕耀。细珮振阶。德以谦光，仁以恩怀。我酒惟清，我肴惟馨。舞以六代，歌 以九成。

莘莘胄，祁祁学生。洗心自百，观国之荣。学犹莳苗，化若偃草。博我以文， 弘我以。万蝉蜕，矧乃俊造。钻莹珠，剖石摛藻。丝匪玄黄，罔方圆。引 之斯，染之斯鲜。若金受范，若埴在甄。上好如云，下效如川。

昔在周兴，王化之始。曰文曰武，时惟世。今我皇储，齐圣通理。缉熙重光， 于穆不已。于穆伊何？思文哲后。媚兹一人，实副元首。孝洽家，光照九有。纯 嘏自晋，永世昌阜。微微下臣，过充近侍。猥蹑风云，鸾龙是厕。澡芳，目玩 盛事。竭诚作颂，祗咏圣志。

为宛令，在任宽而不纵，恤隐勤政，厉公平而遗人事。补尚书郎，俄转著 作郎。为《乘舆箴》，其辞曰：

《易》称“有天地然后有人，有父然后有君臣”传曰：“大者天地，其 次君臣。”然君臣父之，天地人之本，未有以先之者也。故天生蒸人而树之 君，使司牧之，将以导群生之，而理万之情。岂以一人之，极无量之， 如斯而已哉！夫古之为君者，无而至公，故有茅茨土阶之俭；而后之为君，有 而自利，故有瑶台琼室之侈。无者，天下共推之；有者，天下共争之。推之之 极，虽禅代犹脱屣；争之之极，虽劫杀而不避。故曰“天下非一人之天下，乃天下 之天下”，安可求而得，辞而已者乎！

夫修诸己而化诸人，乎迩而见乎远者，言行之谓也。故人主所患，莫甚于不 知其过；而所，莫于好闻其过。若有君于此，而曰予必无过，唯其言而莫之违， 斯孔所谓其庶几乎一言而丧国者也。盖君之过，如日月之蚀：过也，人皆见之， 更也，人皆仰之。虽以尧、舜、汤、武之盛，必有诽谤之木，敢谏之鼓，盘杅之铭， 无讳之史，所以闲其邪僻而纳诸正，其自维持如此之备。故箴规之兴，将以救过 补阙，然犹依违讽喻，使言之者无罪，闻之者足以自诫。先儒既援古义，举内外之 殊，而祖亦序六官，论成败之要，义正辞约，又尽善矣。自《虞人箴》以至于 《百官》，非唯规其所司，诚人主斟酌其得失焉。《秋传》曰“命百官箴王阙”， 则亦天之事也。

尼以为王者膺受命之期，当神之运，总万机而抚四海，简群才而审所授，孜 孜于得人，汲汲于闻过，虽廷争面折，犹将祈请而求焉。至于箴规，谏之顺者，曷 为独阙之哉？是以不量其学陋思浅，因负担之余，尝试撰而述之。不敢斥至尊之号， 故以“乘舆”目篇。盖帝王之事至大，而古今之变至众，文繁而义诡，意局而辞野， 将希企前贤，仿佛崇轨，譬犹丘坻之望华岱，恆星之系日月也，其不逮明矣。颂 曰：

元元遂初，芒芒太始。清浊同，玄黄错歭。上下弗形，尊卑靡纪。赫胥悠哉， 大尚矣。皇极启建，两仪既分。彝需永序，万已纷。国事明王，家奉严君。 各有攸尊，德用不勤。羲、农已降，暨于夏、殷。或禅或传，乃质乃文。

太上无名，下知有之。仁义不存，而人归孝慈。无为无执，何何思。忠信之 薄，礼刑实滋。既誉既畏，以侮以欺。作誓作盟，而人始叛疑。煌煌四海，蔼蔼万 乘，菲誓焉凭？左辅右弼，前疑后丞。一日万机，业业兢兢。夫其言善，则千里 是应；而莫余违，亦丧有征。枢机之动，式以废兴。殷监不远，若之何勿惩！