生之所大期，忌盈害上，鬼神犹且不免， 人主其常柄，天下服其大节，故曰天可仇乎。而时有玄服荷戟，立乎庙门之下， 援旗誓众，奋于阡陌之上，况乎世主制命，自下裁者乎！广树恩不足以敌怨，勤 兴利不足以补害，故曰代大匠斫者必伤其手。且夫政由宁氏，忠臣所以慷慨；祭则 寡人，人主所不久堪。是以君奭怏怏，不悦公旦之举；平师师，侧目博陆之势。 而成王不遣嫌吝于怀，宣帝若负芒刺于背，非其然者欤？

嗟乎！光于四表，德莫富焉。王曰叔父，亲莫昵焉。登帝天位，功莫厚焉。守 节没齿，忠莫至焉。而倾侧颠沛，仅而自全，则伊生抱明允以婴戮，文怀忠敬而 齿剑，固其所也。因斯以言，夫以笃圣穆亲，如彼之懿，大德至忠，如此之盛，尚 不能取信于人主之怀，止谤于众多之，过此以往，恶睹其可！安危之理，断可识 矣。又况乎饕大名以冒家之忌，运短才而易圣哲所难者哉！危由于势过，而不 知去势以求安；祸积起于盛，而不知辞以招福。见百姓之谋己，则申警守， 以崇不畜之威；惧万方之不服，则严刑峻制，以贾伤心之怨。然后威穷乎震主，而 怨行乎上下，众心日陊，危机将发，而方偃仰瞪眄，谓足以夸世，笑古人之未工， 忘己事之已拙，知曩勋之可矜，暗成败之有会。是以事穷运尽，必有颠仆；风起尘 合，而祸至常酷也。圣人忌功名之过己，恶禄之逾量，盖为此也。

夫恶之大端，贤愚所共有，而游殉位于生前，志士思垂名于后，受生 之分，惟此而已。夫盖世之业，名莫盛焉；率意无违，莫顺焉。借使伊人颇览天 ，知尽不可益，盈难久持，超然自引，揖而退，则巍巍之盛，仰邈前贤，洋洋 之风，俯观来籍，而大不止于，至乐无愆乎旧，节弥效而德弥广，逾逸而名 逾劭。此之不为，而彼之必昧，然后河海之迹堙为穷，一匮之衅积成山岳，名编 凶顽之条，厌荼毒之痛，岂不谬哉！故聊为赋焉，庶使百世少有悟云。

冏不之悟，而竟以败。

机又以圣王经国，义在封建，因采其远指，著《五等论》曰：

夫国经野，先王所慎，创制垂基，思隆后叶。然而经略不同，长世异术。五 等之制，始于黄、唐，郡县之治，创于秦、汉，得失成败，备在典谟，是以其详可 得而言。

夫王者知帝业至重，天下至广。广不可以偏制，重不可以独任。任重必于借力， 制广终乎因人。故设官分职，所以轻其任也；并建伍长，所以弘其制也。于是乎立 其封疆之典，裁其亲疏之宜，使万国相维，以成盘石之固；宗庶杂居，而定维城之 业。又有以见绥世之长御，识人情之大方，知其为人不如厚己，利不如图；安 上在于悦下，为己存乎利人。故《易》曰“悦以使人，人忘其劳”，孙卿曰“不利 而利之，不如利而后利之利也”是以分天下以厚乐，则己得与之同忧；飨天下以 丰利，而己得与之共害。利博而恩笃，乐远则忧，故诸侯享土之实，万国受传 世之祚。夫然，则南面之君各务其政，九服之内知有定主，上之于是乎生，下 之礼信于是乎结，世平足以敦风，衰足以御暴。故毅之国不能擅一时之势，雄 俊之人无所寄霸王之志。然后国安由万之思化，主尊赖群后之图，譬犹众目营 方，则天网自昶；四辞难，而心膂获乂。盖三代所以直，四王所以垂业也。

夫盛衰隆弊，理所固有，教之废兴，系乎其人，原法期于必谅，明有时而暗。 故世及之制弊于御，厚下之典漏于末折，侵弱之衅遘自三委，陵夷之祸终乎七雄。 昔成汤亲照夏后之鉴，公旦目涉商人之戒，文质相济，损益有。然五等之礼，不 革于时，封畛之制，有隆尔者，岂玩二王之祸而暗经世之算乎？固知百世非可悬御， 善制不能无弊，而侵弱之辱愈于殄祀，土崩之困痛于陵夷也。是以经始获其多福， 虑终取其少祸，非谓侯伯无可之符，郡县非兴化之。故国忧赖其释位，主弱凭 于翼。及承微积弊，王室遂卑，犹保名位，祚垂后嗣，皇统幽而不辍，神否而 必存者，岂非事势使之然欤！