牢祠祭孔，用颜回享。成帝咸康元年，帝学完《诗经》。穆帝升平元年三月，帝学完《孝经》。孝武宁康三年七月，帝学完《孝经》。都旧例置酒馔祭奠，穆帝、孝武都暂且把中堂作为太学。

旧例，在廷尉寺祭祀奉迪，新的礼规将祭祀移到律署行，来等同于在太学祭祀先圣。旧例，在社日祭祀，新的礼规改在孟秋之月，来顺应秋季的政务。垫卢认为：“考之《虞书》，琼设立士师掌刑狱，明察秋毫，国家看重他的功绩，人民思念他的公正，因此狱官敬奉他的神位，囚犯向他献祭，功绩在于断狱的成就上，不在刚刚制定律令的时候。太学的设立，本旨是重视太常，所以在太学设祭，这是尊崇圣人而又照顾到所重视的。律署的机构，比廷尉级别低，将祭祀移到署内，这是去重而就轻。律不是正式官署，废置或设置没有常规，应该像旧例那样在廷尉祭祀。另外，祭祀在仲行，本旨是取其中重视生命的涵意，改在孟秋，来顺应刑罚杀戮，理上还不足以用来改易旧制。应该制定新的礼规，完全像旧制一样。”制命：“同意。”

每年元旦常常设置苇索和桃梗，在城和各官署的门前杀鶸，用来禳除恶气。考察漠仪中则是在仲夏设置这些，有桃印，没有杀。到魏明帝大兴禳礼，所以何晏就禳祭提议用鶸特牲来供禳衅之类的祭祀时用。杀应该是起始于魏，桃印本来自汉朝制度，用来辅助卯金，又应该是被魏废除的。衹是不清楚将仲夏改为元旦是据什么。魏明帝青龙元年，诏令各郡国，凡是没有记载在祭祀典章中的山都不要去祠祭。

武帝泰始元年十二月，诏令说：“从前圣帝明王敬奉五岳四渎，名山泽，各自有一定的制度，用来报告变化谐调的情况。然而用统治天下的人，那儿的鬼不灵验，神也不会伤害人，所以祝史们祭告时没有令心中惭愧的言辞，因此那时的人虽然谨慎敬奉幽冥中的神明却没有祀产生。末世的人信奉不笃实，僭越礼规亵渎神明，随心所地祈祷请求，一也不敬而远之，一味寻求苟且侥幸，妖妄互相助长，舍弃正而走上邪路，所以魏朝很不满意这方面。他们考察旧礼详细制定制度，使神明功绩显示在人间的就一定会得到报谢，而妖妄无度的鬼不能在这中间捣。”二年正月，有司奏请分时祠祭厉殃以及行攘除恶气的祠祭，诏令说：“不在祭祀的典章裹，废除它们。”

《王制》规定，天设七庙，诸侯以下的各等级而有不同，礼制方面的记载很详细。汉献帝建安十八年五月，将河北的十个郡封给魏武帝为魏公。当年七月，开始在邺建立宗庙，自己据诸侯的礼规设立五庙。后来虽然封爵号为王，没有改变。延康元年，文帝继任王位，七月，追尊皇祖的称号为大王，丁夫人被称作大王后。黄初元年十一月接受禅位，又追尊大王为大皇帝，皇考武王为武皇帝。二年六月，由于洛京内的宗庙还没有落成，于是在建始殿祠祭武帝，亲自捧着供品祭奠，和在家中行礼一样。考察《礼》书中规定将要营造室，首先建造宗庙，庶人没有庙，所以在寝室中奉祭，为帝王的人这样，就很不合乎礼规了。

明帝太和三年六月，又追尊祖大长秋为直皇，夫人吴氏为皇后，都供在邺的宗庙裹。庙中祠祭的，是文帝的祖士、曾祖皇、祖大皇帝共在一庙，考太祖武皇帝单为一庙，百代不毁，然而所祠祭的衹不过是亲庙中的四室。这一年十一月，洛京的宗庙落成，因为亲情已经尽到了就将士的神位迁置到园邑，派行太傅太常韩暨、行太常宗正曹恪持节迎取皇以下神位，共在一庙，仍然是四室而已。到景初元年六月，群公和有司才又奏请制定七庙的制度，说：“大垫的三位圣主相承，因而成就帝业。武皇帝创建宏大的基业，拨平险，称为魏太祖。文皇帝承受天意革除濩命，顺应时势接受惮位，称为魏担。皇上完成大命，平定华夏，重新制定礼乐，应该称为魏烈祖。在太祖的神庙北边设立二祧，左侧是文壹的神庙，号为祖昭桃，右边拟为明童，号为烈祖穆祧。遣三祖的神庙，莴世不毁。其余的四庙，亲情已经尽到了就更替迁移，完全照周朝的后稷、文王武王的庙祧的礼规。”

文帝的甄皇后被赐死，所以不列在庙中。明帝即位，有司奏请追谧为文昭皇后，派司空王朗持节奉策书到陵前告祠。三公又上奏说：“自古因人认丘墨为祖，又单独立庙来祭祀差面。如今的文昭皇后对于后嗣们，留下圣德和极大的教益，哪裹是有限量的呀说起来凭皇家世妃的尊贵，灵魂变化成神之后，却没有寝庙来承受享祀，这不是报答显德，昭示孝敬。考察古代的制度，应当依照周朝的礼规，另外设立寝庙。”奏章被批准。太和元年二月，在邺建立庙。四月，洛邑开始营建宗庙，挖地时发现玉玺，边长一寸九分，上面的印文是“天羡思慈亲”明帝看到印文后激动得变了脸，用太牢到庙中告祭。到景初元年十二月己未，有司又奏请为文昭皇后在京师立庙，永远行享祀，音乐和歌舞的规格与祖庙的相同，撤销在邺的庙。

魏元帝咸熙元年，晋封文帝爵号为王，追命舞宣文侯为宣王，忠武侯为景王。这一年八月，文帝崩，谧号为文王。

武帝泰始元年十二月丙寅，接受禅位。丁卯，追尊皇祖宣王为宣皇帝，伯考景王为景皇帝，考文王为文皇帝，宣王妃张氏为宣穆皇后，景王夫人羊氏为景皇后。二年正月，有司上奏请求设置七庙。帝认为工程太大，韶令应当权且设立一庙。于是群臣上奏提议：“上古的时候宗庙祇有一，尊奉始祖神祇。到了周室，定为七庙，用来区别宗亲远祖。圣上的本旨刻弘大。效仿远古的时代，虔敬地崇奉唐尧虞舜的作风，舍弃七庙的繁盛荣华，遵行一的古风意旨。从前舜承接尧的禅让，受命于天，于是登上帝位，经三十载，月正元旦等历法，又恪守文祖的制度，逭就是卢氏不改变唐尧的宗庙，沿用旧有的室。可以依照有虞氏的旧例，就用魏的宗庙。”奏章被批准。于是追祭征西将军、豫章府君、颖川府君、京兆府君，以及宣皇帝、景皇帝、文皇帝为三昭三穆。当时宣皇帝神主没有就位，太祖神位是虚设的，所以祠祭的有六世，加上景帝共是七庙，有关的礼是依据王肃的解释。七月，又下诏说：“主事的人不久前上奏，利用魏的旧有的庙堂，诚然也是有理的。不过对于敬奉神明，情上还是觉得不合适，应该另外营造庙堂。”于是另外建造宗庙。十一月，追尊景帝夫人夏侯氏为景怀皇后。任蓬提异议认为夏堡当初为嫔的时候，还没有王业。帝不听从。太康元年，灵寿公主修丽被拊祭在太庙，厘还礼制中没有这样的情况。魏明帝另外设立平原主的祭庙。晋又不同于魏了。八年，由于宗庙沉陷，需要另外修造，群臣又商议上奏说：“古时候七庙不设立在同一，自然应当照古礼办。”诏令又说：“古时候虽然说是七庙，从近代以来却都是一庙七室，在礼制上没有废除什么，在亲情的表达上也比较顺，也是随着时代的不同所采取的相宜的法。还是利用原来的地方吧。”到太康十年，才另外改建在宣门内，极其壮丽，不过设在坎位的制度还是和当初一样的。宗庙落成，帝采纳挚虞的意见，率领百官将神主迁到新庙，从征西以下的各个神主，所用的车服饰先导随从都照帝王的仪仗规格办。到武帝崩就迁走征西的神主，到惠帝崩又迁走豫章的神主。惠帝的时候愍怀太、太的两个儿哀太孙司臧、冲太孙司尚都拊祭在宗庙裹，元帝的时候，怀查的殇太又拊祭在宗庙裹，号称为室四殇。怀帝初年，又策命武帝杨后谧号为武悼皇后，改葬到峻陵的旁边，另外在弘训祠祭，不列在宗庙裹。

元帝即尊位以后，继承上面的武帝，将武帝作为补祭的神主，这是仿照汉光帝继承上面的汉元帝的旧例。当时，在西京的神主，毁灭在敌人手中，东晋建造宗庙，全重新营建。不久后由于供上了怀帝的神主，又迁走了颖府君的神主，神位虽然有七室，其实祇是五代，这是采纳了刁将兄弟也计王朝代数的意见的原故。在当时各项制度都刚开始制定，原来的礼仪还没有完全恢复，落难皇帝们的神主权且安置在另外的室中。到太兴三年正月乙卯，下诏说： “我虽然是继承上面的武帝，但是对后来的怀、愍皇帝全都北面称遇臣。现在在太庙祠祭，不亲自奉酒行礼，而让有司去行祭，从情理礼规上讲不合适。应该依照礼规重新安排这件事。”太常华恒提议：“如今皇上继承上面的武皇帝，应当比照汉世祖的先例，不亲自奉酒行礼。”又说：“当今圣上承嗣武童，可是祖庙中的昭穆，祇有四世，前任太常贺握、博士坛钟，都认为对墓、坏和整，应当另外设立祭庙。然而臣愚以为凡是庙室就应该容纳神主，不必拘泥于规定的数目。殷世有二祖三宗，如果拘泥于七室，就祇要补祭父亲就行了。推究这来考虑的话，应当恢复对豫章、颖川的祭祀，完善祠祭七庙的礼规。”骠骑长史温崤提议：“通常说的兄弟不能一同祖庙受祭，已经不合礼规，况且光武奋剑振兴漠室，不将名字系在孝之后，务使他的事业显得神奇非凡，来应验谶语中说的九世，加上古制不能共一庙，所以另外设立祭祀的地方。当今圣上在策名的问题上，不同于光武的情况，亲自主持燕尝祭祀。既符合理，又符合情理。太常华恒想要恢复二位府君在祖庙中的位置，来完善七世同庙的礼规，温堕认为这是对的。”骠骑将军王导同意温堕的意见。又说：“如果不是父关系，祭祀时可以直接说皇帝敢告某皇帝，如果将一位皇帝算作一世的话，就会现不祭自己的父亲的情况，那反倒不如普通老百姓了。”帝听从了温崤的意见，全采纳施行了。于是就重新确定礼制，恢复了邃童、堕贝的昭穆的位置，来仿效廛童承嗣亘造时的旧例，而对廛、怀、鳖三位皇帝自然依从《秋经》上的尊尊的理，保留在祖庙中不再改动。