七十二分之十三度，八十六天运行六五度而留。三十二五天不动，转向。逆行，每天运行十七分之一度，一百零二天退行六度，再留。三十二五天不动，转而顺行，每天运行十三分，八十六天运行六五度，在太前面，晚上隐伏于西方。顺行，十九天三百八十四万七千六百七十五五分，运行二度六百四十九万一千一百二十一五分，与太会合。总计一终，共三百七十八天六十七万五千三百六十四分，运行十二度五百九十六万二千二百五十六分。

金星：早晨与太会合，伏，逆行，六天退行四度，转而早晨在东方现，在太之后，逆行。慢，每天运行五分之三度，十天退行六度。留，七天不动，转向。顺行，慢，每天运行四十五分之三十三度，四十五天运行三十三度，顺行。快，每天运行一又九十一分之十四度，九十一天运行一百零五度而顺行。更快，每天运行一又九十一分之二十一度，九十一天运行一百一十二度，在太之后，早晨隐伏于东方。顺行，四十二天十九万四千九百九十分运行五十二度十九万四千九百九十分，与太会合。一合，总计二百九十二天十九万四千九百九十分，运行二百九十二度十九万四千九百九十分。

金星：晚上与太会合，隐伏不见，顺行，四十二天十九万四千九百九十分运行五十二度十九万四千九百九十分，转而晚上在西方现，在太之前。顺行，快，每天运行一又九十一分之二十一度，九十一天运行一百一十二度，再顺行。慢，每天运行一度十四分，九十一天运行一百零五度，再顺行。更慢，每天运行四十五分之三十三度，四十五天运行三十三度而留。七天不动，转向。逆行，每天运行五分之三度，十天退行六度，在太之前，晚上隐伏于西方。逆行，六天退行四度，舆太会合。总计二次会合，一终，五百八十四天三十八万九千九百八十分，运行五百八十四度三十八万九千九百八十分。

星：早晨与太会合，隐伏不见，十一天退行七度，早晨在东方现，在太之后。逆行，快，一天退行一度而留。一天不动，转向。顺行，慢，每天运行八分之七度，八天运行七度，顺行。快，每天运行一又十八分之四度，十八天运行二十二度，在太之后，早晨隐伏于东方。顺行，十八天二千零三十四万四千二百六十一分运行三十六度二千零三十四万四千二百六十一分，舆太会合。一合，共五十七天二千零三十四万四千二百六十一分，运行五十七度二千零三十四万四千二百六十一分。

星：晚上与太会合，隐伏不见，十八天二千零三十四万四千二百六十一分运行三十六度二千零三十四万四千二百六十一分，晚上在西方现，在太之前。顺行，快，每天运行一又十八分之四度，十八天运行二十二度，顺行。慢，每天运行八分之七度，八天运行七度而留。一天不动，转向。逆行，一天退行一度，在太之前，晚上隐伏于西方。逆行，十一天退行七度，与太会合。总计二次会合，一终，一百一十五天一千八百九十六万一千三百九十五分，运行一百一十五度一千八百九十六万一千三百九十五分。

五星历步术：

把给定行星隐伏时的天数、度数及其余数，加到此行星会合时的时间、所在宿度及其余数，余数大于日度法则化为天数、度数加之，命名的方法舆前面一样，即可得到此行星现的时间和所在宿度。以行星每天运行分数的分母乘以该星首次现时的度数，度余除以日度法得一，如果度余达到日度法的一半以上也得一，每天加上所运行的分数，分数大于等于其对应之分母得一度。逆行和顺行时所用分母不同，以现行的对应分母乘以前面的运行分，除以前面运行分对应的分母，所得为对应于现行分母的运行分。当行星留时，宿度沿用前面的不变，逆行则减之，伏时不写每天运行的度数，经过斗宿时除去斗分，以现行分母作为比率。运行分有增有减，前后相互照应。

武帝时的侍中平原人刘智，以斗历修改历法，推崇《四分法》，三百年减一天，以一百五十为度法，三十七为斗分。推算甲作为上元，到泰始十年，即甲午年，共九万七千四百一十一年，上元天正甲朔夜半冬至，太、月亮、五大行星从星纪开始，得到上元之首的开端。以虚浮之说作为饰辞，名为《正历》。

当侯杜预著《秋长历》，说：

太运行一度，月亮运行十三又十九分之七度多，掌历法的官员据太、月亮运动的快慢，以考察晦、朔，设置闰月。闰月没有中气，北斗斜指于两辰之间，因此与其他十二个月不一样。以此连续推算，则四时八节没有乖错，这才能够成岁，其间达到极为微细密的境界。得其微，以合天，则事情有序而不错。所以《传》说：“闰月用来校正纪时，纪时用来指导人事。”但是的运转，随着本的移动而产生误差，误差不断积累，于是舆历法乖错。所以仲尼、丘明每次在朔和闰月时作记录，是为了矫正历法的得失，以此阐明历数。

刘骏造《三正历》，以之研习《秋》，《秋》所载日，带日支的有三十四次，而《三正历》推算衹得一次，与其他历法相比，最为疏。并且六千多年一天，凡是年应该由每天累积而成，而故意增加，其不可行达到了极。

自古以来，那些讨论《秋》的历家多有荒谬，或者用自己造的历法，或者用黄帝以来各家历法，推算经传中的朔El，都与经传不合。日发生在朔日，这是符合自然的规律， 《经》、《传》上又写着，朔日Et，可以称为得天，而刘、买等各人的学说，都认为日可在月初二或初三发生，公然违背圣人的明文，他们的弊端在于，衹认定一个上元，而不据实际天象行改正。