门鼓。汉享宴举乐十三曲，与魏世鼓长箫同。长箫短箫，《伎录》 并云，丝竹合作，执节者哥。又《建初录》云，《务成》、《黄爵》、《玄云》、 《远期》，皆骑曲，非鼓曲。此则列于殿者为鼓，今之从行鼓为骑， 二曲异也。又孙权观魏武军，作鼓而还，此又应是今之鼓。魏、晋世，又假诸 将帅及牙门曲盖鼓，斯则其时谓之鼓矣。魏、晋世给鼓甚轻，牙门督将五校， 悉有鼓。晋江左初，临川太守谢摛每寝，辄梦闻鼓。有人为其占之曰：“君不 得生鼓，当得死鼓尔。”摛击杜韬战没，追赠长校尉，葬给鼓焉。谢尚为 江夏太守，诣安西将军庾翼于武昌咨事，翼与尚，曰：“卿若破的，当以鼓相 赏。”尚破的，便以其副鼓给之。今则甚重矣。

角，书记所不载。或云羌胡，以惊中国；或云吴越。旧志云：“古乐有 籁、缶。”今并无。史臣：《尔雅》，籁自是箫之一名耳。《诗》云：“坎其击 缶。”传曰：“盎谓之缶。”

筑城相杵者，自梁孝王。孝王筑睢城，方十二里，造倡声，以小鼓为节， 筑者下杵以和之。后世谓此声为《睢曲》，至今传之。

魏、晋之世，有孙氏善弘旧曲，宋识善击节倡和，陈左善清哥，列和善笛， 郝索善弹筝，硃生善琵琶，尤发新声。傅玄著书曰：“人若钦所闻而忽所见，不亦 惑乎！设此六人生于上世，越古今而无俪，何但夔、牙同契哉！”案此说，则自兹 以后，皆孙、硃等之遗则也。

译文

《周易》说：“先王制作音乐来推崇德行。以盛大隆重的仪礼将音乐献给上帝，并且祭祀自己的祖先。”从黄帝到三代，名称不同。周代衰微时，古乐凋零残缺，又被郑卫之音所淆。魏堡虽说好古，然而他听了古乐仍然昏昏睡。于是声兴盛而雅音废弃了。

秦朝焚毁典籍，《乐经》因此亡佚。汉朝兴起，乐家有制氏，但衹能记载古乐的音调节奏。却不能说它的义。周代所保存的六代古乐，到童曲衹剩下《韶》、《武》而已。秦始皇改周舞称为《五行》，汉祖改《韶舞》称为《文始》，用以表示不相沿袭。又制作《武德舞》，舞的人都手持武，用来象征天下之人乐于自己行使武力来消除暴。所以在祖庙中演奏《武德》、枚始》、《五行》之舞。周代又有《房中之乐》，台塑改称为《寿人》，它的声调是楚地的声调，汉祖好它，孝惠帝改称为《安世房中乐》。产担又制作《昭容乐》、《礼容乐》。《昭容》自《武德》，《礼容》白《文始》、《五行》。汉朝初年又有《嘉至乐》，是叔孙通因袭秦朝乐人而制作的宗庙迎神之乐。汉文帝又自己制作《四时舞》，用来表明天下的安和。原来好先王的古乐，为的是表明有一定的法则；好自己所制作的新乐，为的是表明有一定的制度。汉孝景帝采用《武德舞》作《昭德舞》，荐祭太宗庙。孝宣壶采用《昭德舞》制作《盛德舞》，荐祭世宗庙。选曲诸帝都演奏《文始》、 《四时》、 《五行》之舞。

汉武帝的时候，河间献王与生等人共同收集《周官》以及诸书中言及乐事的资料，着《乐记》一书，献八佾之舞，与制氏没有差异。献王的内史中丞王定传下来，转授常山王禹。王禹在漠成帝时任谒者，多次对皇上谈论乐舞的义理，并且献《乐记》二十四卷。刘向校书时，得到二十三篇，但是始终没有使用。

到了束汉明帝初年，束平宪王刘苍总结公卿的讨论，说：“宗庙应当演奏本朝的乐舞，不应当袭用前朝，这样才是彰明功德的方式。”于是继承《文始》、《五行》、《武德》制作《武》之舞.又制作舞歌一章，献祭汉光武帝庙。　东汉末年大，各乐舞散佚残缺。魏武帝平定荆州时，得到杜夔，杜夔通音乐，曾经任束汉的雅乐郎，尤其熟悉关于雅乐的事，于是武帝任他为军谋祭酒，命他创定雅乐。当时又有邓静、尹商，善于训释雅乐，歌师尹胡能唱宗庙郊祀的乐曲，舞师冯肃、服养通晓前代的各舞蹈，都由世夔统一理.主遂考证古代经籍，搜集近代典章，魏朝恢复前代的古乐，是从杜夔开始的。而左延年等人，善于演奏行乐曲，衹有杜夔好古乐，守正。

魏文帝董翅二年，把篷朝《渝舞》改名为《昭武舞》，把宗庙《安世乐》改名为《正世乐》，《嘉至乐》改名为《迎灵乐》，《武德乐》改名为《武颂乐》，《昭容乐》改名为《昭业乐》，《云翘舞》改名为《凤翔舞》，《育命舞》改名俨应舞》，《武德舞》改名为《武颂舞》，《文始舞》改名为《大韶舞》，《五行舞》改名为《大武舞》。它们的许多歌诗，大都沿用前代的旧作。衹有魏迩初建时，使王改写登歌以及《安世》、《渝》诗罢了。

魏明帝左面初年，下韶书说：“制礼作乐，为的是类比事、表彰功德而不忘其本。凡是音乐，都是以舞蹈为主，从黄帝《云门》以下，一直到且伐《大武》，都是太庙舞蹈的名称。而理它的官员，都称为太乐，那是因为总领诸类，不能拿其中一类来作为名称。武皇帝的庙乐未能相称，在商讨规定武皇帝的庙乐及舞蹈时，舞者执持的件，行列位置的制度，声歌的诗句，一定要使其周详完备。乐官从容自若，所以称为太乐。”太乐是汉朝的旧官名，后汉依据谶书改称太乐，到这时改复旧名。