候的衣。现在单衣裁制与衣相同，衹是绢带不同。穿衣绢帽作为丧服。穿单衣白蛤用于吉庆。

晋武帝泰始三年，诏令太宰安平王司孚穿侍中冠服，赐给大司义王司望衮衣和冕。四年，又诏令丝、銮堂王、遮王穿散骑常侍冠服。十年，赐给彭城王衮衣和冕.伪楚但玄将要篡位时，也加给安帝母弟太宰迭玺堕衮衣和冕。宋建立以来，王公贵臣任侍中、散骑常侍.才能饰有黄金瑺和貂尾的武冠。

宋孝武孝建元年，丞相南郡王刘义宣图谋不轨，二年，雍州刺史达旦玉塾噜又图谋不轨。世担疑忌侯王势力盛，打算加以减抑贬削。当年十月己末日，大司江夏王刘盏苤、骠骑大将军童工窒蜒上奏章改革诸王车服制度，共有九个条目，奏章载《义恭传》。皇上便暗示有关门再增加条目。有关门上奏说：“把车衣服奖给有功的诸侯，这是《虞书》记载的著名典制；名位称号和车服仪制等不可以随便给人，这是《秋》明确的告诫。因此尚方制造的金银、服饰、车舆等，严格照汉律规定，诸侯王私自使用，即使再亲也必定治罪。自近年以来，以下僭上越来越严重。冠服，金银饰品，音乐歌舞，王公都普遍享用，甚至还传到庶民中间。上下没有分别，造成民心混。现江夏王、竟陵王奏章中陈述的内容，确实符合礼制法度。但九个条目，仍有未涉及到的方面，谨此共同增补，总计二十四条。诸王在厅堂治事不能面朝南而坐，不能设帐幕及覆盖惜。藩国官吏正冬不得赤脚走上国殿，不得让国师夹侍左右传令，不得用油戟仪仗。公主王妃传令，不得穿朱服。车不得用重杠。鄣扇不得用雉尾。剑柄端不得用玉作成鹿卢形。槊驼装饰不得用孔雀白惊羽。夹毂队不得穿红袄。平乘随仪从以备的散不得超过二匹。胡伎不得穿彩衣。舞伎正冬穿桂衣，不得盛饰加。正冬会不得表演铎舞、杯袢舞.长蹯伎、趣舒、剑、博山伎、缘大幢伎、升五案伎，如果不是正冬会奏舞曲，不得表演舞蹈。诸妃主不得系衮带。信幡，非台省官都用红。郡县内史相及封内官长，对于自己的封君，既然不能执敬如事父、师、君，那么罢官之后便不再追敬，不应称臣，衹宜执上下官敬而已.诸镇长官平常行，车前车后不得超过六队，周围担任侍卫的白直，不在这个限额之内。刀不得超过用银用铜装饰。诸王女封县主、诸王孙袭封王之妃及列侯夫人行，都不得用仪仗队。诸王继位为王，其婚葬吉凶礼仪，一律依照诸国公侯标准，不得比同皇弟皇。车舆不得用经油饰的帷幕，朝车不在这个限制之内。平乘舫都要两平齐成平形状，不得昂首翘尾模拟龙舟形象，一律不得用朱红油饰。帐钩不得作五形及竖笋形。如果此前已有上述禁用，一律上台省府库，文书下达后二十H为最后期限。如果有人暗自玩忽轻心，胆敢违反禁令，及掌门不督察检举，都要即时论罪严惩。”下诏批准。

官员行作前导的五百，旧说古时候卿行有一旅随从，一旅是五百人。汉朝统一天下，所以去除五百人数，留下了五百这个名称。

宋孝武帝孝建二年十一月乙巳曰，有关门上奏说：“侍中祭酒何偃建议：‘今后皇帝至殿前，穿法服，置华盖之下，上殿应当依照庙祭斋戒的礼仪用人夹御，由侍中、常侍在两旁夹扶上殿，如果要为王公起来，又由人夹扶，完毕，还复本位。，请求详审讨论。”曹郎中徐爰附议：“应当照省署上奏提的建议施行，作为永久准则.”下诏同意。

孝建三年五月壬戌，有关门上奏说：“考汉胡广、蔡邕都说古时候诸侯有贰车九乘，台减了六国，兼并其车服，所以王者大驾有属车八十一乘。尚书、御史乘坐。最后一乘车，悬挂豹尾。法驾则有属车三十六乘。考察束晋以来直至现在，皇帝车驾行，副车相沿袭衹有五乘。”尚书令建卫王型附议：“大驾属车八十一乘，从说法上应该是兼并九国车服，而法驾属车三十六乘没有据，这些说法都不是自经典。从蔡邕、直昵而传说下来，而属车又是从乘坐的车，并不是皇帝副车正规的车乘数量。束晋副车五乘，过于省俭不符合礼制。考《周》记载：‘上公九命，有贰车九乘。侯伯七命，有贰车七乘。男五命，有贰车五乘。，因此帝王副车应是十二乘。”下诏批准。

大明元年九月丁未初一，有关门上奏说：“皇太后行副车没有确定的乘数，请下转礼官员讨论确定。”博士王燮之建议：“据《周礼》，后六服五辖的数额，完全和王相同，那么副车制度，不应惟独不同。另外《礼记》载：‘古时候王后下面分设六，置三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以掌天下内事的治理。’‘天设立六大官署，置三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以掌天下外事的治理。’郑玄注说：‘后像王一样设立六居住，也是正寝一，燕寝五。’推究王后设置总是与王相同，礼仪并不降抑也是很明显的。皇太后既然礼仪与至尊均等，更不应当不同。所以说皇太后行副车应同样是十二乘。”关文在各门之间通报之后都表示赞同。下诏批准。

大明四年正月戊辰，尚书左丞荀万秋上奏说：“据《籍田仪注》，‘皇帝通天冠，朱红带，青介帧，穿青纱袍。侍中陪乘，奉车郎手执缰驾车。’考《后汉书.舆服志》说：‘通天冠，是皇帝平时的冠。’如此说来，难可以常亲耕籍田吗？《礼记》载：‘古时候天亲耕籍田，冕，朱红带，亲手执耒耜。，郑玄注《周官》司服说：‘六衣服同一冕’，是尊重的缘故。不同时令衣服虽然变化，而冕的形制不改。另外，潘岳《籍田赋》写：‘常伯陪乘，太仆手执缰驾车。，以此推考，皇帝亲耕籍田，应冕，冕上悬有彩丝绳穿成的十二旒，用朱红带系于颔下，黑介帧，穿青纱袍。由常伯陪乘，太仆手执缰驾车。应当修改礼仪制度，完全遵照《周礼》《礼记》制定正规礼仪。”下诏同意。

大明四年正月己卯，有关门上奏说：“到南郊祭天的礼仪规定，皇帝开始平天冠，穿火龙黼黻礼服。返回时，改通天冠，换上绛纱袍。祭祀宗庙，以往礼仪，皇帝开始的冠服与郊祀没有不同，但返回时改黑介愤，换上单衣视事，不合统。我们认为应当同郊祀返回时一样，也改通天冠，换上绛纱袍。另外，以往礼仪，皇帝祭祀乘金车。现在五辂车已经齐备，依据《礼》乘玉辖祭祀，也应当由乘金车改为乘玉辂车。”下诏同意。

大明六年八月壬戌，有关门上奏说：“《汉仪注》载‘皇帝乘大驾行时仪仗次第，公卿在前面引导，大将军陪乘，太仆卿驾车。乘法驾行，侍中陪乘，奉车郎驾车’。东晋时，没有大驾，所以郊祀天地用法驾，祭祀宗庙用小驾。至于礼仪服制，法驾小驾没有不同。拜谒陵寝，皇帝穿单衣帧，百陪从，衹穿朱衣，也称为小驾，名实不相符。考寻以往记载，皇帝乘大驾上陵，往北郊祭地。周代礼制，宗庙祭祀祈祷上天降福，应当乘大驾郊祀天地，乘法驾祭祀宗庙，乘小驾上陵，等次像有一定顺序。现在祭祀宗庙改用法驾仪仗，其中军幢数额，临时置。皇帝乘玉辂，以金辂象格革辖木辂小辇御轺衣书等车作为副车。其余都仍然如同往常仪制。”下韶同意。

大明七年二月甲寅，皇帝车驾巡行南豫州、兖州，着冕服，乘玉辂，告辞二庙。然后改通天冠，换乘木辂，车上竖立大麾，完全季行仪典。

明帝泰始四年五月甲戌曰，尚书令建安王刘休仁参与谋议：“天之，与士以年龄大小相让，而达于辟雍，这是天生而贵。既天生尊贵，则礼仪与上公相同。周代制度爵分为五等，车服等级与五等爵位相应，公降为王者，衹是一等爵位。王把金辖赐给同姓诸侯，把象辖、革辖及木辂赐给异姓侯伯，在朝廷的卿士，也照同样的礼仪赐给辖车。据这制度，东太则应乘金骆车。自从晋武帝渡江减吴之后，礼仪制度荒疏背离正轨，王公以下大臣，车制冠服卑微混杂；衹有束太，礼仪等秩特别尊崇，仅次于皇帝，远远过侯王。然而皇太乘坐石山安车，其义不见于经典，其事也没有先例。《周礼》所说的金辖、玉辖，衹是用金饰用玉饰辖车的各末端。车的左右前后，都用漆涂饰。周代辂车，秦代改制为金车，全用金箔垂帘环绕四面。汉朝、魏朝、西晋束晋，都沿袭而没有改变。直至大明年间，才五辖车齐备。金辖、玉辖两车的形制，都和金车类似，仓促看一下，几乎没有差别。如果赐给束储君，从礼制上来说恐怕过重，这样不能突皇帝的最地位，表示等级森严。况且《秋》所表述的礼义，用两个等次表示降抑，臣的礼仪，应当以谦卑俭约为宜。我认为束太的车服，应当比天降低二等，一人驾车，一人陪乘，一车四，乘象辖，车上竖立降龙碧旗，有九旒。不凌犯至尊，退不威臣下，循考古今沿革，斟酌现在时宜，这样很符合礼制。”下诏同意。