晋以来，各有不同情况。元台十六年，礼官论定。大学博士殷灵祚提建议说：‘吉事告祭用牲，凶事告祭用币。，从此以后，吉凶分别，已经是一代成典。现在拊庙告祭，虽然不完全是凶事，但也谈不上是吉事，所以应当依然以往礼仪，用币遍告二庙。又考虑昭太后迁庙，神主便不能再陈列于太祖庙，博士提附属虞祭所立神主埋于庙两阶之间。两阶之间本来是用以埋告币埋虞祭神主的地方。从前虞台说过，照五经典制，将迁庙神主附属于虞祭神主，埋在庙的北墙，很可以作为依据。昭太后神主迁埋好之后，宣太后上室不可不虚置，太后便应升位。升位之后，又应供设脯酱以安神。现在礼官所提的意见，错误疏略很不周全。迁庙事重大，请广泛讨论考察。”左仆刘秉等七人赞同殷匪的意见。左丞王谌又附议，说：“用币遍告二庙，将迁庙神主埋在庙的北墙。宣太后上室，又供设脯酱以安神，匿王的意见为合宜。”下诏同意。

魏明帝左和三年，下诏说：“照宗法礼制，国君没有后嗣，便选择支中贤者继大宗为后嗣，继者则应当继承正统而奉行公义，怎能衹顾私亲呢。漠宣帝继旦谴为后嗣，后来给悼考追加皇号；选基查由诸侯王援立为皇太而嗣成壶即帝位，不久董等人举亡童为例，排斥朝议，于是追尊童生父为皇，在京师立恭皇庙，壶又尊崇生母定陶王丁姬为帝太后，称中宣，与盛壹母垦值宣并列，僭越无礼，天怒人怨，不降福保佑，又拒绝师丹忠正的劝谏，以致祖母尽立后所居挂宣正殿失火，生母丁姬死后棺椁被焚。自此以后，这追尊本生父母的作法不断有人相沿仿行。谨命三公九卿各门官员，以前代为鉴戒.后嗣之中万一有人是由诸侯支继大统，那么就应当明为人后嗣的大义。如果有人胆敢巧言谄媚，胡作非为，引诱奉承君上，滥建尊号，称生父为皇，称生母为后，即使是肱大臣，也一概诛杀，毫不宽赦。将此诏书用金策书写，珍藏于宗庙之中，编著为法典。”此后贵乡公直鬓、常乡公苴蹙援立，都没有追尊本生父母。

晋愍帝垂塑四年，司徒梁芬议论追尊礼仪，皇帝没有同意，同时左仆索辫等人也引述魏制为例，认为不可以。所以祇追赠吴王为太保。元查左兴二年，有关官员上奏提琅邪恭王应当尊称皇考。贺循发表意见认为：“礼典明确规定，儿不能因为自己爵位提，便追尊其父名号。”皇帝又同意了他的意见。漠代追尊本生父母的成例以后就废弃了。

魏明帝有个女名叫淑涉，三个月就夭折了，皇帝悲痛到了极，追封谧号为平原懿公圭，葬在南陵，在京师建了庙宇。这些作法是没有前例的，是违背礼制的。

宋孝武帝孝建元年七月辛酉，有关官员上奏说：“束平冲王年幼也没有后嗣，未成年而亡衹服丧五个月。虽然君夭折臣不服丧，但应当有主祭，然而束乎国国号是追赠的，又没有王臣。不知是否应当迁移灵位、立庙、拊庙？即转礼官详细讨论。”太学博士徐宏发表意见：“束平冲王既然没有后嗣，封国足追赠的，实际上没有王臣，五个月殇服结束之后，便应迁移灵位。《礼甜说：‘未成年而亡与没有后嗣者，附属于祖父庙亨祀.’又说：‘士大夫不应当衬庙于诸侯，而应拊庙于祖父辈中的士大夫。’同样诸侯不应当拊庙于天。东平冲王则应拊庙于祖父辈中封王的人，因此应附属于长沙景王庙。”下诏同意。

大明四年某月丁巳，有关官员上奏说：“安陆塱虽然划定了封土，但还没有营建宗庙，四季献祭奉祀，其神主附属于江夏国宗庙。江夏宣王生母，是否应当祭祀？”太学博士傅郁认为：“不应当祭祀。”右丞徐爰认为：“考《礼记》载，‘对慈母妾母不世代祭祀，。郑玄注：‘因为慈母妾母都不是正嫡，所以传云为其者祭祀，至孙而止。《礼记》又载：‘妾无母者，受父命以妾之无者作慈母而为其后，同样也有为祖庶母之后的情况。，郑玄注云：‘为慈母后之例类推，父妾没有儿，也可以命自己的庶作为她的后代。，思考这段文义，对于父妾的祭祀，不一定衹是于这一代。江夏宣王太任都督郢州诸军事，是第四皇，安陆宣王遇害，圣上痛惜哀悼，以皇帝继，为宣王后嗣，改封江夏王，开启了一个新的封国，成为江夏国始祖。当初王夫人养育宣王，国行正，虽宣王遇害，皇上无所厌弃，又表哀敬之情，命皇继安坠，改封江夏。然而王夫人既没有能够拊庙江夏，又不从祭堕，就此事情理分析，愚意以为应当依照祖庶母也有人作为她的后代的礼制，将王夫人、江夏宣王太神主合列于宗庙奉祀。”仅郁、途爰两人的意见不同，经参酌详审，认为徐爰的意见正确。下诏同意。

左明六年十月丙寅，有关官员上奏说：“故晋陵孝王刘云没有后嗣，神主庙后三日，国臣照临时制订的办法除释，每月初一、十五，周年忌日，是否还应当临哭？祭祀的时候，谁担任主祭？”太常丞庾蔚之发表意见：“故王安葬后三日，国臣照临时制订的办法已除释，但灵位前献祭供案仍在，每月初一、十五及周年忌日，国臣还是应当临哭，改换素服，白蛤帽，由上卿主祭。王既然没有后嗣，又没有服三年之丧的人，周年时亲属除服，而封国仍然存在，便应当设立宗庙，为封国始祖。除服的那天，神主暂时附属于祖父庙受祭。诸王不能附属于作为天的祖父庙，应当附属于从祖父封国庙，待晋陵国新庙建成后回到新庙室。晋陵孝王没有择立后嗣之前，四季祭祀，通常由上卿主祭。”左丞徐爰也发表看法，认为庾蔚之的意见允当。下韶同意。

大明七年正月庚，有关官员上奏说：“故宣贵妃特加殊礼安葬，不知是否应当立庙？”太学博士虞稣发表意见：“》说：‘天有后。有夫人。’《檀弓》说：‘舜葬在苍梧之野，三妃没有随葬。，《昏义》说：‘后设立六，有三夫人。，因此三妃也就是三夫人。后有三妃，好比天有三公。据《周礼》，周代官爵自一命至九命凡九等，三公官爵是八命，诸侯官爵是七命。三公官秩既然于列国诸侯，三妃也自然比庶夫人尊贵。据《秋传》，仲不是鲁惠公元嫡妻，但隐公尚且代桓公尊异其母，为别立一庙而祭祀。现贵妃是天册封，理应建立新庙.”左丞涂发表意见：“宣岂蛆已获殊礼安葬，礼仪于其他妃嫔之上，古代典制考察，有依据。庙堂建造，应当选置将作大匠掌理。”经过参酌详审，认为虞稣、徐爰的意见允当。下诏同意。

大明七年三月戊戌，有关官员上奏说：“新岂王为宣贵妃服丧，齐衰一年；忌日之后十一个月，练冠，举行小祥祭礼；十三个月，着白丧服；十五个月，举行大祥祭礼，此后不着丧服，在心中悼念三年。不清楚宣贵妃神主拊庙，应当在什么时候？神主庙的时候，是应当先附属于别的庙室，还是直接奉新庙呢？如果在大祥祭礼至除服祭礼一个月期间奉神主庙的话，时逢四时之祭是否能够举行？新安王在心丧期间，能不能亲临奉祭？”太学博士虞稣发表意见：“《秋传》说：‘把死者的神主附祭于祖庙要制作神主，遇熏祭、尝祭、樯祭就在祖庙中连同其他祖先一起祭祀。’尝祭是吉祭，大祥祭礼至除服祭礼期间，神主不能庙，庙应在除服祭礼完毕除去丧服之后。新安王心丧三年期间，若逢四时节令，便应当在庙中举行吉祭，新安王亲自奉祭也无妨。拊的意思，就是把后死者神主附于先死者庙十。《丧服小记》说：‘诸侯不应当拊庙于天。’现贵妃爵位与诸侯相等，自然不应当柑庙于先后。另外，既然为贵妃别立新庙而祭祀，就无所谓拊庙主事。况且卒哭之后，更加没有拊庙之理。”左丞徐爰发表意见认为：“礼仪制度有增减变化，古今不完全相同，虽然说卒哭祭之后拊庙，拊庙要制作神主，一时诸侯，都是除服祭礼完毕之后神主庙。大祥祭礼之后服麻衣丧服，边缘用布，本来不用彩饰，元嘉年间改革服制用浅红；居丧时睡草垫，上和腰间缠麻带，以及改变除服制度，皇宋都重新作了规定。况且宣贵妃养育新安王，特加殊礼安葬，在灵位前供奉祭品，在中门外倚木为庐居丧，都是新安王作丧主，为宣贵蛆别立新庙开始祭祀，不应当由朝廷经办。我认为在除服祭礼完毕除去丧服之后，新安王可以亲执觞爵主持四时祭祀。如果有特殊事故，由三卿代理主祭。宣贵妃上于皇姑，下超过列国夫人，不能拊庙他。”经过参酌比较，虞堑的意见大上与盐爰没有不同，应以徐爰的意见为合宜。下诏同意。