不给他们。王上书说：

我从别听说，朝廷众议对于给北魏典籍有所疑虑，像我这样笨拙的人，实在不明白这是什么原因。魏虏人面默心，像狼一样凶猛蜂一样狠毒，残暴缺德，违背了天经地义，像烛火幽灵一样，在幽、朔之地往来窜，延绵周、汉而不思悔改，历经晋、宋而越加。哪裹有一敬仁智、恭让廉修的德观念？他们的心像鹰虎一样充满仇恨，而不像犬那样有一的驯服。假若粮草有积蓄，兵充足，一定会燃起战火，侵扰边境；怎么会以谦卑的语言来叩阗求通好，贡献礼请求朝见呢？陛下务必要抱有尊重安抚的态度，不要欺辱他们，答应他们拜的诚意，接受他们的礼。何况他们希望与我们书同文、车同轨，尊奉我们的礼乐教化，如果受到猜疑拒绝，被随便打发走，那么就将使我们原先拥有的那些城镇永远丧失，不知将那些残余的胡人推向何方。一旦让他们像野草一样地蔓延而难以锄尽，像浮起酒杯的微向四方，那就不仅仅是无关痛的小病，而将成为心腹大患了。孙武曾经说过，敌人若一再罚士卒，说明它已陷困境；若一再犒赏士卒，说明它已别无办法可想；将帅先是对士卒凶暴而后又惧怕他们，这是太无能的表现。孙武所说，大概就指的是北虏吧？前中原的士庶百姓，虽然沦陷于虏手，因害怕而不得不照其风俗行事，但对于婚丧嫁娶，却仍旧用汉族的礼节仪式。而北魏统治者禁令严酷苛刻，动辄诛杀。当时北魏刚刚迁都中原，还能如犬羊一样抱成一团，即便心中有所怨恨，也害怕逃亡以免陷困境。自从他们人心离散，纷纷逃窜，资匮乏，储备殆尽，北面畏惧劲的柔然，西面又为其他南胡所迫，百姓背叛有如山崩地裂，形势危急像堤防断塌。于是才迫不得已地听从世俗人情，虚伪地采用了汉族的礼仪制度，这些年来隐蔽无闻，毫无动静。江淮一带的人民，或想南来，或想北往，都在日夜窥伺，等待着时机。北魏统治者日益窘迫，拿不好的谋略办法来，于是只好来叩关朝拜，要求礼乐教化的典籍。如果以礼文仁德招徕他们，赐给他们典籍，那么漠家的礼文仪节、典章制度、政治法规，又会重新到函谷关黄河一带，无须八百支军队，十万兵前去，他们就会提着浆在那儿伫立迎候，愿意倒戈投降，那样三秦之地便能恢复，天下又重归于统一。

又韭魏前后派来的使者，不专是汉人，其中还有匈人，以便偷偷地察看。而且从他们设置的官职来看，更可见他们的意。他们排斥抑制原先的鲜卑各族，而祇扶持任用自己的族亲戚。师保则是太后族的冯晋国，总录则是姓垫的直勤渴侯，台鼎是丘颓、苟仁端，执政是目凌、钳耳。至于东都羽仪一带的文学士，崔孝伯、程虞虬长期任著作郎，李元和、郭季祐达中书之位，李思冲、游明都位居清显之职。现在经籍典章、诗乐文史远北地，冯、李造些人，都想遵守崇尚；而直勤渴侯等人却百般阻拦。这是什么原因呢？匈坦人以毡包背当作帷床，以奔驰猎作为自己的粮，着帽穿着袍，像风驰鸟飞一样奔驰在沙漠冰雪之中。如果叫他们穿大红礼服，黑礼帽，用拱手相迎的礼仪限制他们，教他们如何礼步趋行，必定会使他们像受到桎梏枷锁那样艰难，像害怕冰渊那样畏缩，像舞蹈那样旋转跃，陷困境而不能前。等到草萌发，淌，或是秋风频木叶飘落，阻绝了群奔腾驰驱，在桑、冀州之地，告别了喝酥油茶吃酪的生活方式，迁居到安静的房屋之中，听着《雅》、《韶》这样的礼乐，好像振聋发聩，那么冯晋国、李元和等人的志向得到了伸展，而北魏那些凶狠的落，其痛苦是多么地大!于是这些人仍然非常怀恋驰的生活方式，倔暴戾的情绪又动起来，纷纷甩动着衣袖，刀剑，形成落间的战争，在上位的敌酋首领便很危险了。这时我们再发兵，一举而可吞并它，就像卞庄刺虎时的形势一样，必定成功。况且棘地的宝献给虞国，晋国得以灭虞而扩展疆土，大钟于智地，宿国因此而灭亡。陛下谋略远，为世人所信服，銮驾巡幸泰山，当不会很晚而是很早的事。那时我请求到伊、洛一带去收缴掌这些典籍，造就好像把书籍从内书府中取来放到外面的书箱中一样，从理上讲很恰当，从实际情况上看也毫无损害。如果我这狂妄的言论足以采用，就请陛下决断，敕命施行吧。

齐世祖回答说：“我的意见和你没有什么区别。今天的奏报，比相见谈更实在更详尽。”但此事最终未能施行。

永明末年，齐世祖想北伐，让惠秀画《汉武北伐图》，派王掌遣件事。王喜好功名，因此上疏说：

我听说人的情蕴积在心中，一旦与外界事相符合则发，兆象构建于初始，机运到了才彰显。端庄敬重的德值得崇尚，加上揖让的礼式仪节便更显得严肃，英勇刚烈的士人非常珍贵，与鼙鼓金辉相应更激发了雄心壮志。自有生民以来直至世运兴盛，那些帝王的事迹都很详细绵迩，没有谁不是顺应着天的征兆而登上皇帝宝座的。如土地，产丰富，殷帝天乙便知能取得这五方的财富，布帛这些古代贵重礼已经陈列，汉帝刘氏就预测到可以成为四海之尊。那封挥的文告，是为登上皇位者的典礼而创立，那舆地图，是为包揽天下、括四海之用而设置的。