从前的法，不再实行古制。”皇上下诏说：“既然长期废弃，停用为便。”

又上奏：“据在下查考，皇上在文惠太一年的服丧期内不演奏音乐，虽然对诸王本来也是服一年丧，然而太是宗庙正统，在丧服上应该相同，除掉丧服，可以奏乐嫁娶的时间，就应当一致。我们认为对太、诸王诚然都是用的嘉礼，但轻重有所不同。娶妇盼嗣，事情并非全都吉祥，三日不奏乐，礼中有明文记载。宋代一年的丧期降为服大功，婚礼废除音乐，表明私情，与前代典制相通。”皇上下诏说“依照你们的意见”

又上奏：“据礼，祥祭除去丧服都在当天晚上换衣服，第二天早晨才举行祭祀。查考连续几代都是临举行仪式才更换衣服，与礼不相符。现在东因公除去丧服的日期，如果依照前例，皇太孙的丧服要在临举行典礼时改换。我们共同商议，认为要先哭吊完毕，然后祭祀。应当因公除去丧服的，都在自己府第改换衣服，然后去哭吊，行奉祀抚之礼。”皇上下韶说“可以”

建武二年，会见群臣，当时世祖的丧期没有完结，朝廷对是否奏乐议论不决。祠郎何佟之建议：“当年舜在尧的祖庙继承帝位，其意义不是作为尧的后嗣，等到放勋逝世，禁绝三祀。近代晋康帝继承成帝皇位，当时也不奏乐。怀帝丞裹元年，童的服丧期未完，当时逗立建议说，古代帝王承续帝位，虽然有继承父位、兄位的不同，然而礼的轻重是相同的。”采纳了造一建议。

建武二年正月，主官吏因为世宗文皇帝在今二年正月二十四日是第二个忌日，二十九日大祥礼，三月二十九日祥潭礼，天以及群臣表哀悼的礼仪，应该有一定的标准。下达太学、国学及八座丞郎商议。博士陶韶认为：“名称确立意义就会产生，这是自古以来的制度。文帝为嫡系祖宗，排位昭穆，祥礼、忌日、樟礼当天，皇帝应穿祭服，太极殿致哀，百官也穿祭服列位相陪。”太常丞李揭建议说：“查考尊号既已追封，丧服就应依照正式规定，但是已经遵从临时制度，所以没有提到苴杖。至于其功德既然可与钻木取火相比，天地也为之变化，怎能不受动。而且晋景献皇后去世，群臣用对诸侯妻的礼仪服丧。追尊的皇后，都要享受皇后的礼仪，迫尊的皇帝，自然应当与皇帝享受同样的礼仪。虽然为臣为服制相同，然而礼随着时代而变化，天犹如飞龙中兴朝运，不是用武力成事，理没有必要改变常服饰。衹是帝王为国家表率，也应当穿哀悼礼服正殿表示悲痛，百官痛哭，一切依照常规礼仪。”给事中领国助教谢昙济建议：“丧礼制度，分为两个分。虞祭拊祭是表现追念亡者的情，小祥是克制生者的礼仪，这大概就是至的亲情可以表，极度的痛哭也要抑制。文皇帝虽然没有作为国君施行德业，教化百姓，但追尊为至无上的皇帝，确是缘于其天。现在说到臣下应遵守的礼制没有实际内容，议论到自己事情也是虚的。圣上驾御宇内，更承受上天眷，祠祀七代宗庙，不是依照夏商周三代，所以周年忌及祥祭、樟祭，没有先例仿照举行。”太学博士崔惬赞同陶韶的意见，太常沈侠赞同李揭的意见，国博士刘警等人赞同谢昙济的意见。

祠郎何佟之建议说：“《秋》的意义，臣继续君主宗亲的事业，虽然恩义有别，但用的礼是一致的，都为的是敦厚孝敬的情，加重有关丧服的礼义。皇上虽然上继皇帝，曾经北面为臣，但现在秉承天运统治天下，教化百姓，凡是父亲、老师、国君的恩情，照理不容更替。我认为世宗的祥祭忌日，皇上应穿哀悼礼服登上殿堂，群臣共同致哀，事情完毕，百官到宣德祭拜上表，还要到陵园致哀，弘扬追念思慕之义。”尚书令王呈等十九人赞同何{驻的建议。皇上下诏说“可以”

海陵王去世，百官集会致哀，当时实行戒严，朝廷议论对穿军服赴会犹疑不决。祠郎何佟之建议：“不能穿羊羔衣、黑帽吊唁。照理不允许穿军服参加丧礼。宋泰始二年，为孝武帝举行大祥礼那天，当时百官哭吊，都在门换下军服，穿上便衣，哭吊完毕来，仍旧穿上军服。”采纳了这一建议。