则成相背。稷是百谷之总神，非气之主，宜依先东向。斋官立社坛东北，南向立，东为上，诸执事西向立，南为上。稷依礼无兼称，今若尊崇，正可名为太稷耳，岂得谓为稷社邪？腊祠太社日近，案奏事御，改定仪注。”

仪曹称治礼学士议曰：“《郊特牲》又云‘君之南向，答也，臣之北向，答君也。’若以气在南，则位应向北，气在北，则位宜向南。今南北二郊，一限南向，皇帝黑瓒阶东西向，故知坛墠无系于，设位宁拘于南北？群神小祠，类皆限南面，荐飨之时，北向行礼，盖申灵祇之尊，表求幽之义。魏世秦静使社稷别营，称自汉以来，相承南向。汉之于周，世代未远，鄗上颓基，商丘余树，犹应尚存，迷方失位，未至于此，通儒达识，不以为非。庾蔚之昔已有此议，后徐爰、周景远并不同，仍旧不改。”

佟之议：“来难引君南向答，臣北向答君。敢问答之为言，为是相对？为是相背？相背则社位南向，君亦南向，可如来议。《郊特牲》云‘臣之北向答君’，复是君背臣。今言君南臣北，向相称答，则君南不得称答矣。《记》何得云祭社君南向以答邪？社果同向，则君亦宜西向，何故在社南向？在郊西向邪？解则不然，《记》云，君之南向答，此明朝会之时，盛在南，故君南向对之，犹圣人南面而听，向明而治之义耳，宁是祈祀天地之日乎？知祭社北向，君答故南向，祀天南向，君答宜北向矣。今皇帝黑瓒阶东西向者，斯盖始之别位，非接对之时也。案《记》云‘社所以神地之也’。又云‘社祭土而主气’。又云‘不用命，戮于社’。孔安国云‘社主，主杀’。《传》曰‘日蚀，伐鼓于社’。杜预云‘责群也’。社主气之盛，故北向设位，以本其义耳。余祀虽亦地祇之贵，而不主此义，故位向不同。不得见余祀不北向，便谓社应南向也。案《周礼》祭社南向，君求幽，宜北向，而《记》云君南向，答之义，求幽之论不乖欤？魏权汉社，社稷同营共门，稷坛在社坛北，皆非古制。后移南，自当如礼。如静此言，乃是显汉社失周法，见汉世旧事。尔时祭社南向，未审何史籍。就如议者，静所言是祭社位向仍汉旧法，汉又袭周成规，因而不改者，则社稷三座，并应南向，今何改帝社南向，泰社及稷并东向邪？”

治礼又难佟之，凡三往反。至建武二年，有司议：“治礼无的然显据。”佟之议乃行。

建武二年，祠郎何佟之奏：“案《周礼-大宗伯》‘以苍璧礼天，黄琮礼地’。郑玄又云‘皆有牲币，各放其之’。知礼天圜丘用玄犊，礼地方泽用黄牲矣。《牧人》云‘凡祀用骍牲，祀用黝牲’。郑玄云‘骍，赤；黝，黑也。祀，祭天南郊及宗庙。祀，祭地北郊及社稷’。《祭法》云‘燔柴于泰坛，祭天也。瘗埋于泰折，祭地也。用骍犊’。郑云‘地，祀，用黝牲，与天俱用犊，故连言之耳’。知此祭天地即南北郊矣。今南北两郊同用玄牲，又明堂、宗庙、社稷俱用赤，有违昔典。又郑玄云‘祭五帝于明堂，勾芒等’。自晋以来，并圜丘于南郊，是以郊坛列五帝、勾芒等。今明堂祀五，更阙五神之位，北郊祭地祗，而设重黎之坐，二三乖舛，惧亏盛则。”

前军长史刘绘议：“《语》云‘犁之骍且角，虽勿用，山川其舍诸’。未详山川合为祀不？若在祀，则与黝乖矣。”

佟之又议：“《周礼》以天地为大祀，四望为次祀，山川为小祀。周人尚赤，自四望以上牲各依其方者，以其祀大，宜从本也。山川以下，牲不见者，以其祀小，从所尚也。则《论》、《礼》二说，岂不合符？”参议为允。从之。

永元元年，步兵校尉何佟之议曰：“盖闻圣帝明王之治天下也，莫不尊奉天地，崇敬日月，故冬至祀天于圜丘，夏至祭地于方泽，分朝日，秋分夕月，所以训民事君之，化下严上之义也。故礼云‘王者必父天母地，兄日姊月’。《周礼-典瑞》云‘王搢大圭，执镇圭，藻藉五采五就以朝日’。云‘天以分朝日，秋分夕月’。《觐礼》‘天，拜日于东门之外’。卢植云‘朝日以立之日也’。郑玄云‘端当为冕，朝日分之时也’。《礼记-朝事议》云‘天冕而执镇圭，尺有二寸，率诸侯朝日于东郊，所以教尊尊也’。故郑知此端为冕也。《礼记-保傅》云‘三代之礼，天朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也’。而不明所用之定辰。、郑云用二分之时，卢植云用立之日。佟之以为日者太之，月者太之。分气方永，秋分气向长。天地至尊用其始，故祭以二至，日月礼次天地，故朝以二分，差有理据，则、玄之言得其义矣。汉世则朝朝日，暮夕月。魏文帝诏曰：‘《觐礼》天拜日东门之外，反礼方明。《朝事议》曰天冕而执镇圭，率诸侯朝日于东郊。以此言之，盖诸侯朝，天祀方明，因率朝日也。汉改周法，群公无四朝之事，故不复朝于东郊，得礼之变矣。然旦夕常于殿下东向拜日，其礼太烦。今采周分之礼，损汉日拜之仪，又无诸侯之事，无所东郊，今正殿即亦朝会行礼之也。宜常以分于正殿之拜日，其夕月文不分明。其议奏。’魏秘书监薛循请论云：‘旧事朝日以分，夕月以秋分。案《周礼》朝日无常日，郑玄云用二分，故遂施行。秋分之夕，月多东潜，而西向拜之，背实远矣。谓朝日宜用仲之朔，夕月宜用仲秋之朔。’淳于睿驳之，引《礼记》云‘祭日于东，祭月于西，以端其位’。《周礼》秋分夕月，并行于上世。西向拜月，虽如背实，亦犹月在天而祭之于坎，不复言背月也。佟之案《礼》云‘为朝夕必放于日月’。郑玄云‘日东方，月西方’；又云‘大明生于东，月生于西，此之分，夫妇之位也’。郑玄云‘大明，日也’。知朝日东向，夕月西向，斯盖各本其位之所在耳。犹如天东西游幸，朝堂之官及拜官者犹北向朝拜，宁得以背实为疑邪？佟之谓魏世所行，善得与夺之衷。晋初弃圜丘方泽，于两郊二至辍礼，至于二分之朝，致替无义。江左草创，旧章多阙，宋氏因循，未能反古。窃惟皇齐应天御极，典教惟新，谓宜使盛典行之盛代，以分朝于殿之西，东向而拜日，秋分于殿之东，西向而拜月，此即所谓必放日月以端其位之义也。使四方观化者，莫不欣欣而颂。旒藻之饰，盖本天之至质也，朝日不得同昊天至质之礼，故玄冕三旒也。近代祀天，著衮十二旒，极文章之，则是古今礼之变也。礼天朝日，既服宜有异，顷世天小朝会，著绛纱袍、通天金博山冠，斯即今朝之服次衮冕者也。窃谓宜依此拜日月，甚得差降之宜也。佟之任非礼局，轻奏大典，实为侵官，伏追惭震。”从之。

永明三年，有司奏：“来年正月二十五日丁亥，可祀先农，即日舆驾亲耕。”宋元嘉、大明以来，并用立后亥日，尚书令王俭以为亥日藉田，经记无文，通下详议。

兼太学博士刘蔓议：“《礼》，孟之月，立迎，又于是月以元日祈谷，又择元辰躬耕帝藉。卢植说礼通辰日，日，甲至癸也，辰，至亥也。郊天，也，故以日。藉田，也，故以辰。礼卑后，必居其末，亥者辰之末，故《记》称元辰，注曰吉亥。又据五行之说，木生于亥，以亥日祭先农，又其义也。”

太常丞何諲之议：“郑注云‘元辰，盖郊后吉亥也’。亥，辰也，凡在垦稼，咸存洒。五行说十二辰为六合，寅与亥合，建寅月东耕，取月建与日辰合也。”

国助教桑惠度议：“寻郑玄以亥为吉辰者，生于，元起于亥，取之元以为生，亥又为，十月所建，百谷赖兹沾毕熟也。”

助教周山文议：“卢植云‘元，善也。郊天，也，故以日。藉田，也，故以辰’。蔡邕《月令章句》解元辰云‘日，也。辰，支也。有事于天，用日。有事于地，用辰’。”