回家，他母亲问他退回家的缘故，他全实情回答了母亲。母亲又问他偷菜的是谁，范元琰回答说：“刚才急忙退回来的原因，就是怕偷菜人见到我而到羞耻，现在我把那人的名字告诉你，希望你不要去。”于是母二人对逭事秘而不宣。有人涉过沟来偷范元琰家园中的笋，范元琰就砍树搭桥方便偷笋的人来往过沟。从此那些偷东西的人到十分羞惭，全乡再没有盗窃的事情发生。范元琰经常家居，不至闸市，即使一人独坐时也是端庄恭敬，如同面对贵宾，见他的人也都个个神庄重。沛国刘献对范元琰为重，曾经上表称扬他。

齐建武二年，范元琰开始被朝廷征召为官，任命他为安北参军事，范元琰不赴任。天监九年，县令慧辨上书称赞范元琰的德义行，扬州刺史临川王萧宏用王府名义召范元琰来任官，范元琰不应召。天监十年，临川王上表举荐范元琰，朝廷竟未征召。逭一年，范元琰在家中去世，死时七十岁。

刘訏字彦度，平原人。他的父亲刘灵真，齐时任武昌太守。刘訏幼时被称为孝心纯厚，几岁的时候，父母相继亡故，他在为父母守丧期间，哀痛哭泣，悼伤思慕，几乎要毁灭自己的生命，去吊唁的人没有一个不为他伤心。刘訏后来被伯父养育，他事奉伯母、对待兄弟妹，十分孝敬和友，被本宗族的人称。刘訏因为很早就失去父母而哀伤，有人一时失误犯了父母的名讳，他就会心情郁结，伤心落泪。长兄刘絮为刘訏聘定女为妻，已经确定日成婚，刘纡听到逭事就逃去藏匿起来，事情平息之后才回家。本州刺史张稷召他为主簿，他不去就职，主吏员发下檄令召刘訏，刘訏于是把檄令挂在树上，自己逃开了。

刘訏善于谈论家的玄理，又特别通佛教的经典。刘訏曾经和他的族兄刘敌一同在钟山各寺庙中听人讲经，两人就一起在宋熙寺束涧选址建房，萌生了在这儿定居终老的想法。天监十七年，刘訏在刘敌的家中去世，死时三十一岁。临终的时候，刘訏拉着刘敌的手说：“我气绝之后立即就殡殓，殡殓完毕就立即埋葬，灵堂奠筵，全不需设置，不要设置供品祭祀，不要给我立后嗣。”刘敌全都依照施行。刘訏的同宗之人和他的好友为他在石碑上刻写铭文，赠他谧号为玄贞士。

刘献字士光，他是訏族的族兄。刘献的祖父刘乘民，宋时任冀州刺史；父亲刘闻，齐时为正员郎。父相继担任二千石之职，两人都有清的声誉。

刘献幼年时就聪慧而有见识。他四岁的时候，父亲去世了。与儿童们在一起，就他一个人不玩耍。刘献六岁就能背诵《论语》、《诗》，不理解文意的地方，他也能提问题，并相与辩驳。十一岁时，刘献读《庄.逍遥篇》，他说：“逭文章我能解说了。”有人就向他提问，他针对问题随回答，说法也都合情合理，家中人都常为此而惊异。长大成人之后，刘敌学问渊博，有文才。他不娶妻，不仕，和族弟刘訏一起隐居以实现自己的追求，遨游山林泽，在山、书籍当中追求乐趣。刘敌常想脱离尘世，但因为母亲年老而不忍离开，因此常常随着到兄长刘霁、型查官的任所。型趑年轻时喜施舍，遇上别人有急难，他一定给予周济，有人赠送东西给他，他也不拒绝。久而久之，他叹：“接受别人的东西一定要回报，不然的话，就会到有愧于人。我本来就没有能力回报别人，哪能让自己常常心中有愧呢？”

没过多久，刘献着《革终论》，主张改变丧葬习俗，时间是天监十七年。论中说：关于生死的事情，圣人很少谈及。孔说：“灵之气聚合成为人，魂魄游散就会发生变化，由此知鬼神的情形与天地相似而不背离。”他的言辞简约，话的主旨妙，他讲的事情很，话的意很玄妙，不可以凭猜测来推断，也很难仔细考察，我姑且凭藉我的愚妄无知，放胆试着说说遣方面的事情。

形和神结合就是生，神和形分离就称为死，两者结合就会言语动作，两者分离那就静寂无声。在有言语动作的时候，人们都知神的表现；在静寂无声的时候，就没有人能知神的去向。人人都知，那即使不说理也就很明白，没有人知，那就愈解说而理愈玄妙。因此，以勋、华旷、莫陈，姬、孔抑都避开这个问题不加评说，前代的贤达人士，也往往产生不同的见解。季札说：“人死之后，骨回归土中，魂魄可去。”庄周说：“生如同服徭役，死好比静止不动。”探究遣两说法，似乎观相反。为什么呢？魂魄可去，是认为神存在；死好比静止不动，是认为神不存在。原宪说：“夏后氏祭送死人用明，这是明白地告诉百姓，人死后没有知觉。殷人祭送死人用祭，这是明白地告诉百姓，人死后还有知觉。周人祭送死人兼用明和祭，这是告诉百姓，对人死后有无知觉尚疑惑不定，未能确定。”考察古书典籍、前代的史志，关于死后有知无知的争论，不能一一尽言。假若据佛教教义来查，依据佛教经典来判断，那么以上诸人的言论可以找到依据，三代的礼法并没有什么失误。为什么呢？神是生的本，形是生的外壳，死去之后神离开了遣外壳，而依附这外壳以外的其他。虽然死去的人不能复生，但神发生演变，未曾灭绝。在神离开形的时候，人的见识才能全都然无存，所以夏后氏祭送死人用明，是表示神不会再回来。依附于其他的时候，原来这个人的神知觉也都全失去，所以殷人祭送死人用祭，是要显示神依然存在。神不会返回的说法和庄周的观一致，神依然存在的说法和季札的观一致，各抓住了一个方面，并不损害关于生死的认识。如果从实质上来说，那么人死后都是无知觉，所以周人祭送死人有兼用明、祭的礼仪，孔丘提魂魄游散的说法，不正是这样的吗!假如抛弃偏执一端的说法，探寻两相折衷的见解，那么互相指责不仁不智的言论，从此就可以平息了。