谘议，兼著作郎，待韶文德省。当时有人奏请在会稽筑坛祭天，在国山辟基祭地，祖雅好礼仪，便召集儒学人士，草拟封挥礼仪，将要举行封襻事。许懋认为不能举行此事，就建议说：

臣查考舜幸临岱宗，是为了视察国州郡，而郑玄引《孝经钩命决》说是“在泰山祭天，考官吏的政绩烧柴祭天，在梁甫祭地，刻石记号”这是纬书的曲说，不是正经的通义。依《白虎通)的说法“封，是将刚死的人与祖先合葬之祭；禅，是说成功相传”如果以禅授解释，则禹不应传授启至桀十七世而灭亡，汤不应传授外丙至纣三十七世而灭亡。又《礼记》说：“三皇在奕奕山祭地，称为盛德。五帝在亭亭山祭地，是特立独自起。三王在梁甫祭地，是为了连延不断绝，父没继。”如果说在奕奕山祭地称为盛德，古代以伏羲、神农、黄帝称为三皇。然而伏羲在泰山祭天，云云山祭地，黄帝在泰山祭天，亭亭山祭地，都不是在奕奕山祭地，那么称作盛德，则没有依据。如果说五帝在亭亭山祭地，是特立独自起，然而颛顼在泰山祭天，云云山祭地，帝医在泰山祭天，云云山祭地，尧在泰山祭天，云云山祭地，舜在泰山祭天，在云云山祭地，都不在亭亭山祭地，如果加上黄帝就是五帝，少吴是黄帝儿，又不是独立的意思。如果说三王在梁甫祭地，是为了连延不断，父死继，然而禹在泰山祭天，云云山祭地，且鱼廷在画山祭天，这苴祭地，旧书这样记载，与《礼说》说法有不同，造皆是得之听，失去本意。假使三王皆在泰山祭天梁甫山祭地，这是在泰山祭天有传世的意义，在梁甫山祭地有让位贤者的怀，但或想禅位，或想传，两意相矛盾，这个理必不是这样。

又七十二个君主，夷吾所记，此中世数，才可得二十多主名，这就是：伏羲、神农、女娲、大、柏皇、中央、栗陆、骊连、赫胥、尊卢、混沌、昊英、有巢、硃襄、葛天、康、无怀、黄帝、少昊、颛顼、辛、尧、舜、禹、汤、文、武，，中间还有共工，称霸九州，不算帝王数列，如何说有七十二君封禅的事情？而且燧人以前至周之世，没有君臣，人心淳朴，不应有封禅所用告天书函，祭天告成而刻石。燧人、伏羲、神农三皇是用绳打结为记事的方法治理国家，没有文字，不应有镑文记载告成的事情。而且无怀氏，是伏羲之后第十六位君主，他怎能在伏羲前封泰山禅云云呢？

台至又说：“祇有受天命开创天下的君主才能封禅。”周成王不是受命的君主，怎能够封泰山禅社首？神农与炎帝是一人，而说云神农封泰山禅云云，炎帝封叁山禅五云，分成二人，荒诞过分了。如果是圣主，不须封禅；如果是凡主，不应封惮。当时变担想举行此事，知其不可行，便举怪异的事情制止他。

秦始皇登泰山，在山坡中，来了暴风雨，在松树下休息，封松树为五大夫，没有登上山。汉武帝宗信方士，广召儒生，加冠士大夫，祭天地，独与霍嬗上泰尘，不久霍擅暴死，足使他伤心。至魏明童使堂隆撰拟封惮礼仪，听到直盘死了，叹息说：“天不想成就吾事，生舍我而亡。”年间想封禅，年间议论还不能定，最终未能实行。孙皓遣兼司空、兼太常且尘到区董封挥玺山。这些国君，有什么功德？不想想古而想封挥，皆是在上的君主好名，在下的臣迎旨。