一，世而任者即称世间君主，隐世而者就叫方外之臣，而世间君主和方外之臣都无不相辅相成，共成天下大治，这大概是千秋万代都应共同遵循的准则，历代帝王都不会改变的吧。然而到了夏、商、周三代，这谦让之风，开始逐渐衰落，帝王们都家传天下给自己的弟亲属。接着战国七雄争夺天下，刘项羽竞逐帝位，汉代传布这恶习，晋朝变本而加利，于是谦让遣一优良传统遂告废绝，至今已经是年Et久了。啊，代代风尚依时序而转变，浇漓浮薄与淳朴敦厚互相替代，恢复远古的质朴之风，现在正是好时机啊。

我虔诚地认为明大王殿下您，天资卓越比得上圣人，既聪慧明智又神圣威武，朝中公卿拥护，天下黎民归心，因此皇上开恩德之，下英明之诏，立大王您为皇太，这乃是国脉延续的基。即使是夏代的启、西周的姬诵、漠代的太、曹魏的嗣君，这些王位帝位的继承人，哪裹值得向大王您及呢。不过我还是希望听说殿下能抗心希古，持秋时期目夷崇尚仁德辞让宋国的大义，恪守秋时期曹国臧拒绝君位的节，不乘龙车凤辇，抛弃君位就像脱掉鞋那样脆，那么就有可能改革上述那由来已久的争权夺利的恶习，从而发扬光大吴国太伯的退让之风。古时有揖让之人，现在也能听到对谦逊的赞之声，今天能对此力行的人，除了殿下还有谁呢？能够使顺应自然而不求的教化，从远古复兴于当代，使谦辞王权帝位的风尚不泯减于将来，殿下的功德岂不是盛大丰吗!岂不是盛大丰吗!

我周弘正是个学识浅陋的书生，羞愧于稽考古代义，但我们家族在汝、颍一带，世世代代忠烈相传，我先祖周颤任执法官员曾经多次直言切谏，在御宴时批评晋元帝自词为尧舜之君，表现了风亮节，又曾在逆贼大将军王敦面前义正辞严铮铮铁骨。如今虽然尧舜的德业濒临灭绝，但我为人的疏狂直率的作风并没有消失，所以敢于冒死说肺腑之言，表达愚昧之见。假如我这些微不足的村言鄙说，能供殿下听取一二，那么我纵然置在烹鼎之中，绝命在伸冤石上，也好比是死而犹生、生而长存。他的坦率耿直笃守正的诸多言行，都与逭相类似。

连续升任为国博士。当时在都城建康城西设立了士林馆，周弘正在馆裹讲学任教，朝廷和社会上的学术人士全都前去听讲。周弘正向梁武帝奏陈了关于《周易》的五十条疑义，又请求解释《》、《坤》、《二系》诸篇，说：“臣听说《易》中称说圣人取法万来充分地表达自己的意思，又附以诠释的文字以充分表达自己的见解，如此，那么后人就可以通过研究而懂得圣人的C／志，《易》中寓的玄机奥妙也就灼然可见了。然而如果对《易》不能品味隐微领悟透彻，不能曲尽其妙地掌握它千变万化的规律，又怎么可能通天下之志成天下之务，怎么可能探赜索隐钩致远呢。所以孑L把求《易》理比喻为上脚缭手铐行走，他反反复复地翻阅《易》书，以至于穿连书简的条磨断了几，连黄帝也疑惑不明，把握不住《易》的真谛。我虔诚地认为陛下日理万机，不费一时片刻的思索即可尽善尽，而聚会神地研思《易》理，则常常能领悟到纯真的本义。面对陛下，即使是圣人智者也不可能掩饰他们内心的隐情，神祇鬼怪也无法掩藏他们难以测度的变幻。至于爻画的意寓在《六经》裹面，诠释的要义尽在《两系》之中，对此，名儒大家长年累月地谈阔论，鸿生经岁成年地抵掌而辩，但都没有谁能《易》的边缘，连也不曾达到。而自从陛下圣意下谕，审定了《易》义，剖析得至捆至微，于是诸多疑难涣然冰释。微臣我领受陛下旨意，在士林馆任职宣讲《易》学，后辈学众多，今后《易》学不乏传人。衹是《》、《坤》二卦的底蕴还没有剖析，《系辞》现的征兆也不曾诠释，使我们一到它们的堂奥，便有颇多疑惑。臣资质庸浅薄，行事疏见识狭小，谨与儒生弟清河张讥等三百一十二人，因《》《坤》《二系》《象》《爻》诸篇尚未启蒙，惟愿陛下在理国务之余，给以周详的讲解，使我得以研究，指导我专心学习，也使好《易》的后代弟领受教诲而通这门学问。我自以为非常幸运，欣然受恩于当今如尧似舜的有之君.终修习《易》学，以至不知老之将至。我们的上述愿望，陛下也许还不知，所以冒着死罪请求如上，心裹却如履薄冰如临渊似的战战兢兢，不知如何是好。”梁武帝下诏书回答说：“圣人通过《卦》来观照万事万，这事已经非常古远而《卦》理也莫测，圣人又撰写《系辞》以表述见解，却也辞意艰涩义理奥，东鲁孑L宣尼对《易》的穷思苦研，玺伯塑旦被拘囚在羞旦时发愤对《易》的推演，这类事都已远在夏商周三古时期，到现在人世历史已经换了秦遵魏置查銮七个朝代，自从查挞末期叠厘的童瞿领受王迂的《易》学，初期垒厘钟王卢传授直瞿的学说，至今已是岁月悠久，他们的书稿讲义都已湮没不存。西汉武帝时期苗川的田生享有《易》学表率的盛誉，宣帝时期琅邪的梁丘贺也独擅《易》学之长，后来束汉明帝时期住锂的生，萱墓时期旦屋的王翅，他们对《易》都有