为母大功，则士之妾为母期。父卒则皆得申。’此大夫 命其妾，以为母所慈，犹曰贵父命，为之三年，况天命其为列国王，命其所 生母为国太妃，反自同公为母练冠之与大功乎？轻重颠倒，不可之甚者也。《传》 曰：‘始封之君，不臣诸父昆弟’，则当服其亲服。若鲁卫列国，相为服期，判无 疑矣。何以明之？《丧服》：‘君为姑姊妹女嫁于国君者’，《传》曰：‘何以 大功？尊同也。尊同，则得服其亲服。诸侯之称公，公不得祢先君。’然则 兄弟一。位列诸侯，自以尊同得相为服，不可还准公，远厌天王。故降有四品， 君、大夫以尊降，公、大夫之以厌降。名例不同，何可也？《礼》：大夫之 妾，以父命慈己，申其三年。太妃既受命先帝，光昭一国，二王胙土茅社，显锡 大，舍尊同之据，附不祢之公，虽许蔡失位，亦不是过。《服问》曰：‘有 从轻而重，公之妻为其皇姑。’公虽厌，妻尚获申，况广陵、北海，论封则封 君之，语妃则命妃之孙。承妃纂重，远别先皇，更以先后之正统，厌其所生之祖 嫡，方之皇姑，不以遥乎？今既许其申服，而复限之以期，比之慈母，不亦欤！ 《经》曰：‘为君之祖父母、父母、妻、长’，《传》曰：‘何以期？父母长 君服斩，妻则小君。父卒，然后为祖后者服斩。’今祖乃献文皇帝，诸侯不得祖之， 母为太妃，盖二王三年之证。议者近背正经以附非类，差之毫，所失或远。且天 尊则天，莫非臣妾，何为命之为国母而不听服其亲乎？《记》曰：‘从服者， 所从亡，则已。’又曰：‘不为君母之党服，则为其母之党服。今所从既亡，不以 亲服服其所生，则属从之服于何所施？若以诸王为公卿，便同大夫者，则当今之 议，皆不须以国为言也。今之诸王，自同列国，虽不之国，别置臣僚，玉一方， 不得以诸侯言之。敢据《周礼》，辄同三年。”当时议者亦有同异。国博士李郁 于议罢之后，书难普惠。普惠据《礼》还答，郑重三返，郁议遂屈。转谏议大夫。 澄谓普惠曰：“不喜君得谏议，唯喜谏议得君。”

时灵太后父司徒胡国珍薨，赠相国、太上秦公。普惠以前世后父无“太上”之 号，诣阙上疏，陈其不可，左右畏惧，莫敢为通。会闻胡家穿圹下坟有磐石，乃密 表曰：

臣闻优名宝位，王者之所光锡；尊君亲，臣所以慎终。必使勋绩相侔，号 秩相可，然后能显扬当时，传徽万代者矣。窃见故侍中、司徒胡公，怀灵，实 诞圣后，载育至尊，母仪四海，近枢克唯允之寄，居槐论之明。故以功余九锡， 褒假銮纛，圣上之加隆，极慈后之至，宪章天下，不亦可乎？而“太上”之号， 窃谓未衷。何者？《易》称：“天尊地卑，乾坤定矣。”故曰“大哉乾元”，又曰 “至哉坤元”，明乾坤不可并大。《礼记》曰：“天无二日，土无二王。尝禘郊社， 尊无二上。”明君臣不可并上。伏见诏书，以司徒为太上秦公，夫人为太上秦君。 夫人蒙号于前，司徒系之于后，尊光之盛矣。窃惟祖受禅于献文皇帝，故仰尊 为太上皇，此因上上而生名也。皇太后称令以系敕下，盖取三从之，远同文母， 列于十，则司徒之为太上，恐乖系敕之意。《秋传》曰：“葬称公，臣辞。” 明不可复加上也。《书》曰：“兹予大飨于先王，尔祖其从与飨之。”司徒位尊属 重，必当飨先朝，称太上以为臣，以事太上皇，恐非司徒翼翼之心。

汉祖创有天下，尊父曰“太上皇”，母曰“昭灵后”，乃帝者之事。晋有“小 侯”，尚曰僭之于天。司徒，三公也，其可同号于帝乎？孔曰：“必也正名。 名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑 罚不中则民无所措手足。”《易》曰：“有大者不可以盈，故受之以谦”“谦尊 而光，卑而不可逾”“天亏盈而益谦，地变盈而谦，鬼神害盈而福谦，人 恶盈而好谦。”又曰：“困于上者必反于下，故受之以井。”此克吉定兆，而以 浅改卜，群心悲惋，亦或天地神灵所以垂至戒，启圣清。伏愿圣后，回日月之明， 察微臣之请，停司徒同之号，从卑下不逾之称，畏困上之鉴，邀谦光之福，则天 下幸甚。

臣闻见灾修德，灾变成善。此太戊所以兴殷，桑谷以之自灭。况今卜迁方始， 当修革之会，愚以为无上之名，不可假之，脱讥于千载，恐贻不言之咎。且君之于 臣，比葬三临之，礼也。司徒诚为后父，实人臣也。虽尊不加于父，乃天下母以 义断恩，不可遂在室之意，故曰：“女有行，远父母兄弟。”况乃应坤之载，承 天之重，而朔望于司徒之殡，晨昏于郊墓之间，虽圣思蒸蒸，其不虞宜戒。离宸极 之严居，疲云跸于路，此亦亿兆苍生，瞻仰失图。伏愿寻《载驰》之不归，存静 方之光大，则草木可繁，人灵斯穆。臣职忝谏司，敢献狂瞽，谨冒上闻，不敢宣， 乞垂省览，昭臣微款，脱得奉谒圣颜，曲尽