去者，其北都没之顷，宜先如竖破镜之状，不应如横破镜也。如此 言之，日北方，不亦孤孑乎？又月之光微，不及日远矣。月盛之时，虽有重云蔽 之，不见月，而夕犹朗然，是月光犹从云中而照外也。日若绕西及北者，其光故 应如月在云中之状，不得夜便大暗也。又日则星月焉。明知天以日月分主昼夜， 相代而照也。若日常者，不应日亦而星月也。

又案河、洛之文，皆云火者，之余气也。夫言余气，则不能生日月可知 也，顾当言日生火者可耳。若火是日月所生，则亦何得尽如日月之圆乎？今火 于燧，燧圆而火不圆也。于方诸，方诸方而不方也。又燧可以取火 于日，而无取日于火之理，此则日之生火明矣。方诸可以取于月，无取月于 之，此则月之生了矣。王生又云：“远故视之圆。”若审然者，月初生之时 及既亏之后，何以视之不圆乎？而日，或上或下，从侧而起，或如钩至尽。若远 视见圆，不宜见其残缺左右所起也。此则浑天之，信而有徵矣。

宋何承天论浑天象曰：“详寻前说，因观浑仪，研求其意，有悟天形正圆， 而居其半，地中外卑，周其下。言四方者，东曰昜谷，日之所，西曰濛 汜，日之所。《庄》又云：‘北溟有鱼，化而为鸟，将徙于南溟。’斯亦古之 遗记，四方皆证也。四方皆，谓之四海。凡五行相生，生于金。是故百川发 源，皆自山，由趣下，归注于海。日为，光曜炎炽，一夜，所经焦竭。 百川归注，足以相补，故旱不为减，浸不为益。”又云：“周天三百六十五度、三 百四分之七十五。天常西转，一日一夜，过周一度。南北二极，相去一百一十六度、 三百四分度之六十五，即天经也。黄袤带赤，分于奎七度，秋分于轸 十五度，冬至斗十四度半，夏至井十六度半。从北极扶天而南五十五度，则居 天四维之中，最也，即天也。其下则地中也。”自外与王蕃大同。王蕃《浑 天说》，于《晋史》。

旧说浑天者，以日月星辰，不问秋冬夏，昼夜晨昏，上下去地中皆同，无远 近。《列》曰：“孔东游，见两小兒斗。问其故，一小兒曰：‘我以日始去 人近，而日中时远也。’一小兒曰：‘我以为日初远，而日中时近也。’言初 近者曰：‘日初，大如车盖，及其日中，裁如盘盖。此不为远者小，近者大乎？’ 言日初远者曰：‘日初时，沧沧凉凉，及其中时，如探汤。此不为近者， 远者凉乎？’”

桓谭《新论》云：“汉长校尉平陵关，以为日之去人，上方远而四傍近。 何以知之？星宿昏时东方，其间甚疏，相离丈余。及夜半在上方，视之甚数，相 离一二尺。以准度望之，逾益明白，故知天上之远于傍也。日为天，火为地。 地上升，天下降。今置火于地，从傍与上，诊其，远近殊不同焉。日中正在 上，覆盖人，人当天之冲，故于始时。又新从太中来，故复凉于其西在桑 榆间也。桓君山曰：之言，岂其然乎？”

张衡《灵台》曰：“日之薄地，暗其明也。由暗视明，明无所屈，是以望之若 大。方其中，天地同明，明还自夺，故望之若小。火当夜而扬光，在昼则不明也。 月之于夜，与日同而差微。”

晋著作郎平束皙，字广微，以为傍方与上方等。傍视则天存于侧，故日 时视日大也。日无小大，而所存者有伸厌。厌而形小，伸而大，盖其理也。又日 始时白者，虽大不甚，始时赤者，其大则甚，此终以人目之惑，无远近也。 且夫置广，则函之鼎如釜，堂崇十仞，则八尺之人犹短，有陵之，非形异 也。夫有惑心，形有目，诚非断疑定理之主。故仰游云以观月，月常动而云不 移；乘船以涉，去而船不徙矣。

姜岌云：“余以为言天下降，日下，束皙言天存于目，则日大，颇 近之矣。浑天之，圆周之径，详之于天度，验之于晷影，而纷然之说，由人目也。 参伐初，在旁则其间疏，在上则其间数。以浑检之，度则均也。旁之与上，理无 有殊也。夫日者纯之也，光明外曜，以眩人目，故人视日如小。及其初，地 有游气，以厌日光，不眩人目，即日赤而大也。无游气则白，大不甚矣。地气不 及天，故一日之中，晨夕日赤，而中时日白。地气上升，蒙蒙四合，与天连者， 虽中时亦赤矣。日与火相类，火则赤而炎黄，日赤宜矣。然日赤者，犹火无炎 也。光衰失常，则为异矣。”