卷十(3/7)

间歌合乐，是燕饮之事矣。登歌法，十有四人，钟东磬西，工各一人，琴、瑟、筝、筑各一人，并歌者三人，执节七人，并坐阶上。笙、竽、箫、笛、埙、篪各一人，并立阶下。悉贤冠，绛公服。斟酌古今，参而用之。祀神宴会通行之。若有大祀临轩，陈于阶坛之上。若册拜王公，设悬，不用登歌。释奠则唯用登歌，而不设悬。

古者人君，皆用当月之调，以取时律之声。使不失五常之，调暢四，令得时气之和。故鲍鄴上言，天饮，必顺四时，有举乐，所以顺天地，养神明，可作十二月均，天和气。此则殿月调之义也。祭祀既已分乐，临轩朝会，并用当月之律。正月悬太簇之均，乃至十二月悬大吕之均，君人情，允协之序也。

又文舞六十四人，并黑介帻，冠贤冠，绛纱连裳，内单，皁褾、领、衤巽、裾、革带，乌履。十六人执鸑。十六人执Ｏ。十六人执旄。十六人执羽，左手皆执籥。二人执纛，引前，在舞人数外，衣冠同舞人。武舞六十四人，并服武弁，硃褠衣，革带，乌履。左执硃，右执大戚，依硃玉戚之文。二人执旌，居前，二人执鼗，二人执铎。金錞二，四人舆，二人作。二人执铙次之。二人执相，在左，二人执雅，在右，各工一人作。自旌以下来引，并在舞人数外，衣冠同舞人。《周官》所谓“以金錞和鼓，金镯节鼓，金铙止鼓，金铎通鼓”也。又依《乐记》象德拟功，初来就位，总而山立，思君之难也。发扬蹈厉，威而不残也。舞皆坐，四海咸安也。武，始而受命，再成而定山东，三成而平蜀，四成而北狄是通，五成而江南是拓，六成复缀，以阐太平。祖曰：“不须象功德，直象事可也。”然竟用之。近代舞皆作乐，谓之阶步，咸用《肆夏》。今亦依定，即《周官》所谓乐奏钟鼓也。又魏、晋故事，有《矛俞》、《弩俞》及硃儒导引。今据《尚书》直云羽，《礼》文称羽籥戚。今文舞执羽籥，武舞执戚，其《矛俞》、《弩俞》等，盖汉祖自汉中归，、俞之兵，执仗而舞也。既非正典，悉罢不用。

十四年三月，乐定。秘书监、奇章县公弘，秘书丞、北绛郡公姚察，通直散骑常侍、虞侍郎许善心，兼内史舍人虞世基，仪同三司、东学士饶伯刘臻等奏曰：“臣闻蒉桴土鼓，由来斯尚，雷地奋，著自《易经》。邃古帝王，经驭，揖让而临天下者，祀乐之谓也。秦焚经典，乐书亡缺，爰至汉兴，始加鸠采，祖述增广，缉成朝宪。魏、晋相承，更加论讨，沿革之宜，备于故实。永嘉之后，九服崩离，燕、石、苻、姚，遁据华土。此其戎乎，何必伊川之上，吾其左衽，无复微之功。前言往式，于斯而尽。金陵建社，朝士南奔，帝则皇规，粲然更备，与内原隔绝，三百年于兹矣。伏惟明圣膺期，会昌在运。今南征所获梁、陈乐人，及晋、宋旗章，宛然俱至。曩代所不服者，今悉服之，前朝所未得者，今悉得之。化洽功成，于是乎在。臣等伏奉明诏，详定雅乐，博访知音，旁求儒彦，研校是非，定其去就，取为一代正乐，在本司。”于是并撰歌辞三十首，诏并令施用，见行者皆停之。其人间音乐，僻日久，弃其旧者，并加禁约，务存其本。

先是祖遣内史侍郎李元、直内史省卢思等，列清庙歌辞十二曲。令齐乐人曹妙达于太乐教习，以代周歌。其初迎神七言，象《元基曲》，献奠登歌六言，象《倾杯曲》，送神礼毕五言，象《行天曲》。至是弘等但改其声，合于钟律，而辞经敕定，不敢易之。至仁寿元年，炀帝初为皇太，从飨于太庙，闻而非之。乃上言曰：“清庙歌辞，文多浮丽，不足以述宣功德，请更议定。”于是制诏吏尚书、奇章公弘，开府仪同三司、领太洗柳顾言，秘书丞、摄太常少卿许善心，内史舍人虞世基，礼侍郎蔡徵等，更详故实，创制雅乐歌辞。其祠圆丘，皇帝，至版位定，奏《昭夏》之乐，以降天神。升坛，奏《皇夏》之乐。受玉帛，登歌，奏《昭夏》之乐。皇帝降南陛，诣罍洗，洗爵讫，升坛，并奏《皇夏》。初升坛，俎，奏《昭夏》之乐。皇帝初献，奏《諴夏》之乐。皇帝既献，作文舞之舞。皇帝饮福酒，作《需夏》之乐。皇帝反爵于坫，还本位，奏《皇夏》之乐。武舞，作《肆夏》之乐。送神作《昭夏》之乐。就燎位，还大次，并奏《皇夏》。