法。自历代以来，杂用王、郑二义，若 寻其指归，校以优劣，康成止论周代，非谓经通，雍总贯皇王，事兼长远。今请 依据古典，崇建七庙。受命之祖，宜别立庙祧，百代之后，为不毁之法。至于銮驾 亲奉，申孝享于庙，有司行事，竭诚敬于群主，俾夫规模可则，严祀易遵，表有 功而彰明德，大复古而贵能变。臣又案周人立庙，亦无置之文。据冢人职而言 之，先王居中，以昭穆为左右。阮忱撰《礼图》，亦从此义。汉京诸庙既远，又不 序禘祫。今若依周制，理有未安，杂用汉仪，事难全采。谨详立别图，附之议末。

其图，太祖、祖各一殿，准周文武二祧，与始祖而三。余并分室而祭。始祖 及二祧之外，从迭毁之法。诏可，未及创制。既营建洛邑，帝无心京师，乃于东都 固本里北，起天经，以游祖衣冠，四时致祭。于三年，有司奏，请准前议，于 东京建立宗庙。帝谓秘书监柳抃曰：“今始祖及二祧已，今后孙，朕何所？” 又下诏，唯议别立祖之庙，属有行役，遂复停寝。

自古帝王之兴，皆禀五之气。每易姓而起，以致太平，必封乎太山，所以告 成功也。封讫而禅乎梁甫。梁甫者，太山之支山卑下者也，能以其成德。故 禅乎梁甫，亦以告太平也。封禅者，厚之谓也。天以为尊，地以厚为德，增太 山之，以报天也，厚梁甫之基，以报地也。明天之所命，功成事就，有益于天地， 若天地之更厚云。《记》曰：“王者因天事天，因地事地。因名山升中于天，而 凤凰降，龙格。”齐桓公既霸而封禅，仲言之详矣。秦始皇既黜儒生，而封 太山，禅梁甫，其封事皆秘之，不可得而传也。汉武帝颇采方士之言，造为玉牒， 而编以金绳，封广九尺，一丈二尺。光武中兴，聿遵其故。晋、宋、齐、梁及陈， 皆未遑其议。后齐有巡狩之礼，并登封之仪，竟不之行也。开皇十四年，群臣请封 禅。祖不纳。晋王广又率百官抗表固请，帝命有司草仪注。于是弘、辛彦之、 许善心、姚察、虞世基等创定其礼，奏之。帝逡巡其事，曰：“此事大，朕何德 以堪之。但当东狩，因拜岱山耳。”十五年，行幸兗州，遂次岱岳。为坛，如南 郊，又壝外为柴坛，饰神庙，展县于。为埋坎二，于南门外。又陈乐设位于青 帝坛，如南郊。帝服衮冕，乘金辂，备法驾而行。礼毕，遂诣青帝坛而祭焉。

开皇十四年闰十月，诏东镇沂山，南镇会稽山，北镇医无闾山，冀州镇霍山， 并就山立祠；东海于会稽县界，南海于南海镇南，并近海立祠。及四渎、吴山，并 取侧近巫一人，主知洒扫，并命多莳松柏。其霍山，雩祀日遣使就焉。十六年正月， 又诏北镇于营州龙山立祠。东镇晋州霍山镇，若修造，并准西镇吴山造神庙。大业 中，昜帝因幸晋，遂祭恆岳。其礼颇采祖拜岱宗仪，增置二坛，命士女官 数十人，于遗中设醮。十年，幸东都，过祀华岳，筑场于庙侧。事乃不经，盖非 有司之定礼也。

《礼》：天以分朝日于东郊，秋分夕月于西郊。汉法，不俟二分于东西郊， 常以郊泰畤。旦竹东向揖日，其夕西向揖月。魏文讥其烦亵，似家人之事，而 以正月朝日于东门之外。前史又以为非时。及明帝太和元年二月丁亥，朝日于东郊。 八月己丑，夕月于西郊。始合于古。后周以分朝日于国东门外，为坛，如其郊。 用特牲青币，青圭有邸。皇帝乘青辂，及祀官俱青冕，执事者青弁。司徒亚献，宗 伯终献。燔燎如圆丘。秋分夕月于国西门外，为坛于坎中，方四丈，四尺，燔燎 礼如朝日。开皇初，于国东明门外为坛，如其郊。每以分朝日。又于国西开远 门外为坎，三尺，广四丈。为坛于坎中，一尺，广四尺。每以秋分夕月。牲币 与周同。

凡人非土不生，非谷不，土谷不可偏祭，故立社稷以主祀。古先圣王，法施 于人则祀之，故以勾龙主社，周弃主稷而焉。岁凡再祭，盖求而秋报，列于中 门之外，外门之内，尊而亲之，与先祖同也。然而古今既殊，礼亦异制。故左社稷 而右宗庙者，得质之也；右社稷而左宗庙者，文之也。